知秋的博客

  
 一天，几位学生去拜访美国著名心理学家埃里希·费洛姆，向他请教：心态对行为会产生什么样的影响？
 

费洛姆知道学生们的来意后，微微一笑，什么也不说，将他们带到一间黑暗的房间，在他的引导下，学生们很快就穿过了伸手不见五指的神秘房间。接着，费洛姆打开房内的一盏灯，在昏暗的灯光下，学生们一看，不禁吓出一身冷汗。原来，这间房子里有一个大水池，水池里蠕动着好几条大鳄鱼！有的正高高地昂着头，朝上张着大嘴。在水池的上方搭着有一座很窄的小木桥，刚才他们就是从小木桥上走过来的。
 

费洛姆问：“现在，你们还愿意穿过这座桥吗？”学生们你看看我，我看看你，都不做声。
 

过了很久，只有两位学生犹犹豫豫站出来，一位上去就异常小心地挪动着双腿，速度比第一次慢了许多倍；另一位战战兢兢地踏上小桥，身子不住地颤抖，走到一半就弯腰跪在小桥上不敢动了。“啪啪”费洛姆又打开房间内另外两盏灯，灯光把房里照得如同白昼。学生们这才发现小木桥下方装有一张安全网，由于网线颜色极浅，他们刚才根本没看出来。
 “你们当中还有谁愿意现在就通过这座小桥？” 费洛姆又问道。这次立即有两个学生站了出来。“你为什么不愿意呢？” 费洛姆问剩下的一位学生。“这张安全网牢固吗？”那位学生心有余悸地反问道。
 

在天下大乱、群雄逐鹿的三国大战场，曹氏集团能够平定中原，甚至一统天下，和他们的用人之道不无关系。另一方面，强极一时的曹氏集团之所以仅仅维持了二十几年即土崩瓦解，同样和他们的用人之道不无关系。一句话：得天下者，人也；失天下者，亦人也。

史书上，戏曲里，演义中，我们看到的曹操常常是阴险、奸诈、多疑的。然而，这远不是他性格的主要方面，至少加入了人为的演义。他对人才的爱惜与渴望，以及他培育人才、吸引人才的制度同样是非常突出的。为留住关羽这位超重量级人才，他三日一小宴，五日一大宴，上马金，下马银，既封官，又许愿。可以说，一位领导者能够采用的一切挽留人才的办法，他都采用了。他的诚意也得到了丰厚的回报。后来曹军在赤壁之战后败走华容道，关羽义释曹操，使他逃过了一劫，这是后话。用人上，曹操打破豪门士族的小圈子，不论出身，唯才是举，把大批出身庶族寒门的人才罗致自己的手下，形成了“文武并用、英雄毕力”的盛况。不仅政治人才军事人才他兼收并蓄，当时一批特立独行很难伺候的文人们，也被他吸引到自己的麾下，服服贴贴地为其服务。以“建安七子”为核心的邺下文人集团就是他一手培育起来的。在他们父子三人的大力提倡和亲身参与下，形成了盛极一时的“建安文学”。所有这些，都是他同时代的刘备、孙权之流无法比肩的。

他的诗歌《短歌行》就是他的人才宣言。“青青子衿，悠悠我心，但为君故，沉吟至今。”这寓意深沉的诗句，是他渴望人才的自然流露。人才来了，他欢快地唱到：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓琵吹笙。”人才未到，他忧伤地唱到：

 　　这是一家小书店，藏在街角，很不起眼。我在散步时，无意中发现了它。也是在不经意间，我发现了你。我是说，我发现你曾在此驻足，就在我现在站的地方。你伫立书架前，在书丛中寻觅，就像寻觅田野中的一朵小花，你眼睛一亮，凝视，却不忍采摘…… 　　
 我也是从田野走来的孩子，我太了解你了，就像了解我自己一样。我知道你为什么会选择走进这家书店。因为它小，它毫不起眼，在鳞次栉比的高楼大厦中，它可以忽略不计。正如裹挟在大都市人流中的你自己一样。即便如此，当你走近时，仍然犹豫不决，思忖半晌。你没有任何买书的计划，也没有钱买书。你只是想进去看看，随便翻翻；或者说，你只是想走近那些书，与它们有一个足够短的距离。　　
 当你做出这种接近的姿势时，必须确认会被接纳。在这座城市里，你已渐渐习惯了被拒绝，所以，你靠近任何事物都会小心翼翼。在这座城市里，你像个馋嘴的孩子，只能倚在邻家的门边，眼巴巴地望着别人饕餮。可以想象，当你在街角发现这家小书店时，一定如在田野里发现桑椹树般兴奋。它的不起眼，给了你跨进去的勇气；而其丰盛程度，又远远超出了你的想象。对在城市里漂泊的你来说，这无疑是一个重大的精神事件。　　
 你就站在我现在站的这个地方，眨巴着眼睛，试图找一本你喜爱的书。可是这不太容易，因为它们一律都包装精美，精美得就像城里的女人，让你不敢多望一眼。然而，你不甘心。你并不想拥有它，只是想翻一下，打开它的内页，看看里面到底写了些什么。对于文字，对于书籍，你有一种本能的渴望和向往……你没有文化，早早地辍学了，为了生活出来打工，每天与体面的城里人擦身而过，却与他们相距遥远，你读不懂城市，读不懂城里人。正如现在，面对一本本放在书架上、用塑料纸包好的书

　　
人最熟悉的是自己，最陌生的也是自己。老子说：“知人者智，自知者明。”王安石说：“知己者，智之端也。”从这个意义上边来说，反省就是在剖析自己，认识自己，征服自己。人生最大的敌人是自己。只有自己把自己说服了才是一种理智的人生；只有自己把自己感动了才是一种升华的人生；只有自己把自己征服了才是一种成熟的人生。事实上，有力量征服自己的人才有力量征服一切挫折，痛苦和不幸。
　　
生命有长度但没有宽度。反省目的就是在有限的生命长度里，最大限度地拓展生命的宽度。在拓展生命宽度中调整自己，完善自己，做生活的编导，活在自己的设计里。
　　
人之初，性本善。反省的实质就是反省人性中的真善美，灵魂里的假恶丑，确保心灵不被污染，灵魂不被扭曲。通过反省，使精神多一份高尚感；灵魂多一份净化感；身心多一份健康感。德乃人之魂，才是人之胆。反省，是在反省自己的德行和才能。胜不骄，败不馁。反省,是在反省自己的斗志。莎士比亚说的好“同一个太阳照着他的宫殿，不曾避过我们的草屋。”面对失意得意和逆境顺境，我们更应怀着积极的心态做到：“得意、失意，且莫大意；顺境、逆境，且莫止境！”
　　
反省，是在反省自己的为人。看一看是否将人比己，以心换心？是否己所不欲，勿施于人？反省，是在反省自己的欲望。查一查是否已成为欲望的奴隶？是否已走火入魔到“人心高过天，做了皇帝想神仙”？反省，是在反省自己的朋友和对手。数一数凄风苦雨中行进时接过来的雨伞；算一算黑夜摸索前进时递过来的火把；点一点坎坷旅途跌到时扶过你的

我敬畏柳树下打铁不止的嵇康，我敬畏乌江边上拔剑自刎的项羽，我敬畏在刑场上的谭嗣同，我敬畏身穿白袍的钟南山。

烈火骄阳之下，打铁之声清脆有力。面对钟会的来访，嵇康仍专心打铁，心无旁鹜。只有一 句“何所闻而来，何所见而去”。他不愿出仕，不愿用生命的自由去换取污浊官场中的职位。表面上看似乎他只喜好打铁，其实，他是用通过打铁，来铸就了自己铁一样刚强坚毅的性格，用打铁来赢得生命的自由。不幸降临在他的头上，他没有屈服。面对三千太学生的求情，他一笑置之。他唯一的遗憾就是他的一曲《广陵散》将从此绝迹。在优雅动听的琴声中，他离我们而去。我敬佩他不易志的执着，我敬重他钢铁般的脊梁，我敬畏他面对死亡的坦然。——要活就活得自由，活得优雅。这哲人是对生命的敬畏。

“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。”面对江东父老，面对身后追兵，项羽只将自己心爱的乌骓马托附给渔人，在滚滚江水边，他把自己的鲜血融入了不绝的江水之中，随着历史流入未来，流向每个人的心中。我崇敬他在生死之际，毫不犹豫的选择死。他拔剑自刎的那份豪情上逼霄汉，远惊千秋。他不是俯首称臣的李煜，不是卧薪尝胆的勾践，不是身死人手的韩信，他是顶天立地的西楚霸王。——生命需要尊严，要活就活得尊严，活得豪气。不尊严，毋宁死！这英雄是对生命的敬畏。

人类创造了文明，却在渐渐失去他原有的文明，一切的一切都被包裹在钢筋水泥之中，人情变得冷漠，人性变得虚伪，有时候觉得与人打交道很累，若想做到以心换心，必须要攻破一道道防线，来证明自己的诚意、自己的真心。

而与小动物相处就不同了，它们不会瞧不起你，不会给你脸色看，更不会骗你。看过一本名为《一只狗的遗嘱》的书，它的序言是一篇辩护词，是作者为他那惨遭邻居枪杀的狗作的辩护词，文中所表达的感情不断的冲激着我，在感慨狗的主人对狗的致深的爱与理解的同时，不禁对人性有些失望。

朋友常常劝我，凡事都有美好的一面，是吗？这是不是种阿Q精神呢？不知道。有的时候喜欢看天——看天，是想透过云层看整个宇宙，在宇宙所有按自己的轨迹运行的天体中，在我们这个蔚蓝色的星球上，生活着各种生灵，从某一高度看，所有的生灵都在按自己的轨迹生活着，就好像我们俯视地上的蚂蚁，我们不能确切的知道它们生活得怎么样，但是我们能够看到，它们在不知疲倦的搬运食物和泥土，为生计而忙碌着。蚂蚁尚是如此，何况人类？但不知道在蚂蚁的眼里，人类是个什么样子

工作之余泡上一壶好茶，邀二三知已，品品茶聊聊天。不失为一种好的生活和休闲方式。
　　
品茶一般来说要两个必不可少的条件，一是品茶的地方。要选择清静淡雅之处，最好是荫萠之下、花园之中、书房之内等等。二是要有清心寡欲的人。所谓清心寡欲就是性情随和心地善良，不用心机，清淡处世的人。二者缺一不可。因为只有在这种环境中，配上这样的人，品茶才能品出味来，才能于品茶中得到乐趣。每每是一杯香茗在手，清香悦鼻，顿觉神清气爽。细啜慢饮，回味无穷。博古论今，谈天说地，忧烦尽去。吟诗作画，听琴对弈，雅趣横生。
　
可以肯定的说内心趋于浮燥的人是不会去品茶的。他们受不了这种寂寞，也没有这份耐心和细心，便无法领略这清雅的乐趣。他们喜欢的是酒桌上的喧嚣和牌桌上的争斗。如果他们去品茶了，十之八九也是迫于无奈的应酬。较之于茶，他们比较喜欢的是烟和酒。那些玩意有较强的刺激感，符合他们的心里需求。当然他们也需要茶，但那是用来解渴、用来“牛饮”的，而绝不是用来品的。花上几百元买条烟，上千元买瓶酒，眼都不眨。要花钱买茶，他们是舍不得的。话又说回来，即使好茶到了他们的手上，也只是体现了茶的商品价值，却难以体现其使用价值。
　
品茶对泡茶的器皿和水质的要求也比较严格。《红楼梦》中有这样一段描写：妙玉用贮存了五年的梅花上的雪水来泡茶，招待贵客黛玉、宝钗和宝玉。她所用的茶杯也是玉质的古玩珍宝。茶圣陆羽的《茶经》上说到泡茶用水时，也有山水上（泉水），江水中，井水下之说。泡茶的器皿似乎有陶器上，瓷器次，其它下之论。水和器是茶的帮衬，没有这种帮衬，再好的茶也难品出什么好味来。
　
想想人亦如此。光有自身条件是不行的，还要有相应的外部环境，才能如鱼得水，发挥自如。就我们的国情而