上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也；下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也，是以丈夫居其厚，而不居其泊，居其实，而不居其华。故去彼而取此。——《道德经》第三十八章
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- 关于《道德经》的随笔（十五）
将欲拾之，必古张之。将欲弱之，必古强之。将欲去之，必古与之。将欲夺之，必古予之。是谓微明。友弱胜强。鱼不脱于渊。邦利器不可以示人。——《道德经》第三十六章
要想收缩它，必须故意扩张它。要想削弱它，必须故意增强它。要想除掉它，必须故意交好它。要想夺取它，必须故意给予它。这叫做微妙的谋略。因此柔会胜刚、弱会胜强。鱼不能离开深渊的水，治国者不可用强大权势来显耀威 ...
要想收缩它，必须故意扩张它。要想削弱它，必须故意增强它。要想除掉它，必须故意交好它。要想夺取它，必须故意给予它。这叫做微妙的谋略。因此柔会胜刚、弱会胜强。鱼不能离开深渊的水，治国者不可用强大权势来显耀威 ...
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- 关于《道德经》的随笔（十四）
知人者，知也。自知，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死而不忘者，寿也。——《道德经》第三十三章
善于了解别人的是智慧，能够认识自我的才是高明。善于战胜别人的是有威力，能够战胜自我的才是坚强。知道满足的就是富有，坚持勤奋的才是有志。不丧失所在根基的就是长久，到死而不忘守道的才是长寿。
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善于了解别人的是智慧，能够认识自我的才是高明。善于战胜别人的是有威力，能够战胜自我的才是坚强。知道满足的就是富有，坚持勤奋的才是有志。不丧失所在根基的就是长久，到死而不忘守道的才是长寿。
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- 关于《道德经》的随笔（十三）
以道佐人主，不以兵强天下。其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已。居是，谓果而不强。物壮而老，谓之不道。不道蚤已。——《道德经》第三十章
用“道”来辅佐国王，不要用兵逞强于天下。用兵这件事会得到报应。士兵经历过的地方，荆棘会从生。善用兵的，只要取得胜利就罢了，不要用武力逞强。胜利了不要骄傲，胜利了不 ...
用“道”来辅佐国王，不要用兵逞强于天下。用兵这件事会得到报应。士兵经历过的地方，荆棘会从生。善用兵的，只要取得胜利就罢了，不要用武力逞强。胜利了不要骄傲，胜利了不 ...
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- 关于《道德经》的随笔（十二）
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白。守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。——《道德经》第二十八章
深知刚强，却安守柔弱，甘作天下的溪流。甘作天下的溪流，永恒的德就不会离去，而会回复到婴儿那 ...
深知刚强，却安守柔弱，甘作天下的溪流。甘作天下的溪流，永恒的德就不会离去，而会回复到婴儿那 ...
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- 关于《道德经》的随笔（十一）
善行者无彻迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策，善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷，是谓眇要。——《道德经》第二十七章
善于行走的，不留痕迹；善于说话的，没有差错让人指谪；善于计算的，不用筹码；善于关闭的，没用门闩却谁都不能打开；善 ...
善于行走的，不留痕迹；善于说话的，没有差错让人指谪；善于计算的，不用筹码；善于关闭的，没用门闩却谁都不能打开；善 ...
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- 关于《道德经》的随笔（十）
希言自然。飘风不冬朝，暴雨不冬日。孰为此？天地而弗能久，有兄于人乎！故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。——《道德经》第二十四章
少言施加政教法令是合乎自然规律的。暴风不会刮整整一个早晨而不停，骤雨下不了一个整天。谁使它们这样的呢？天地的狂暴力量尚且都不能持久，又何况人呢？所以能依照道的规律办事的人，就应和“ ...
少言施加政教法令是合乎自然规律的。暴风不会刮整整一个早晨而不停，骤雨下不了一个整天。谁使它们这样的呢？天地的狂暴力量尚且都不能持久，又何况人呢？所以能依照道的规律办事的人，就应和“ ...
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- 关于《道德经》的随笔（九）
曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下牧。不自视故章，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几语才！诚全归之。——《道德经》第二十三章
委曲反而能保全，弯曲反而能正直，低凹反而能积满，陈旧反而能出新，少取反而能有得，贪多反而会迷惑。因此，圣人遵守着“道”的原则行事，已为天下典范。不自以为是 ...
委曲反而能保全，弯曲反而能正直，低凹反而能积满，陈旧反而能出新，少取反而能有得，贪多反而会迷惑。因此，圣人遵守着“道”的原则行事，已为天下典范。不自以为是 ...
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- 关于《道德经》的随笔（八）
炊者不立，自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。——《道德经》第二十二章
自我吹嘘的人，不会有所成就；自以为是的人，反而不能表扬；自我显露的人，反而不能自明；自我夸耀的人，反而不能见功；自以为贤能的人，反而不能当首长。从“道”的角度来看，这些自我炫耀的行为，只能说像剩饭和赘瘤一样，大众也厌恶它，所以有 ...
自我吹嘘的人，不会有所成就；自以为是的人，反而不能表扬；自我显露的人，反而不能自明；自我夸耀的人，反而不能见功；自以为贤能的人，反而不能当首长。从“道”的角度来看，这些自我炫耀的行为，只能说像剩饭和赘瘤一样，大众也厌恶它，所以有 ...
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- 关于《道德经》的随笔（七）
故大道废，案有仁义。智慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。——《道德经》第十八章
所以，大“道”被废弃了，于是才会提倡仁义。智慧出现了，于是才会提倡孝慈。国家政治昏乱动荡，于是才会产生忠臣。
这让我想起我们现在的一些现象：每年的“3·15”报纸连篇累牍的报道商家的侵权和消费者的维权；每年的3月份，学校必定会提倡的雷锋 ...
所以，大“道”被废弃了，于是才会提倡仁义。智慧出现了，于是才会提倡孝慈。国家政治昏乱动荡，于是才会产生忠臣。
这让我想起我们现在的一些现象：每年的“3·15”报纸连篇累牍的报道商家的侵权和消费者的维权；每年的3月份，学校必定会提倡的雷锋 ...
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- 关于《道德经》的随笔（六）
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女何以寄天下？
尊宠卑辱以至于为它担惊害怕，重视大忧患就像重视自身一样。什么叫宠辱若惊？因为所尊宠的位于下位，得到它会惊喜不安，失掉它会惊恐不安，这就叫宠辱若惊。什么叫 ...
尊宠卑辱以至于为它担惊害怕，重视大忧患就像重视自身一样。什么叫宠辱若惊？因为所尊宠的位于下位，得到它会惊喜不安，失掉它会惊恐不安，这就叫宠辱若惊。什么叫 ...
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- 关于《道德经》的随笔（五）
卅幅同一毂，当其无有，车之用也。然埴而为器，当其无有，埴器之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以有利，无之以为用。——老子《道德经》第十一章
三十根辐条环绕着一个轮毂，在那空虚处，使车子得以运转，成就了车的功用。烘烧粘土制作器皿，在那空虚处，使其可以容纳东西，成就了器皿的功用。开凿门窗建造房屋，在那门窗墙壁内空虚处，成就了房屋住人的功用。因此，实体“有 ...
三十根辐条环绕着一个轮毂，在那空虚处，使车子得以运转，成就了车的功用。烘烧粘土制作器皿，在那空虚处，使其可以容纳东西，成就了器皿的功用。开凿门窗建造房屋，在那门窗墙壁内空虚处，成就了房屋住人的功用。因此，实体“有 ...
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- 关于《道德经》的随笔（四）
持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长葆也。金玉盈室，莫之能守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。——老子《道德经》第九章
积累达到满盈，不如趁早停止。锤锻得尖锐锋利，不能长久保全。金玉堆满堂室，没有谁能守得住的；富贵了而又骄奢，就给自已种下了灾祸。功业完成了，就急流通退，这才是顺应自然的道理。
这一段让我想起一首歌的歌词：荣华富 ...
积累达到满盈，不如趁早停止。锤锻得尖锐锋利，不能长久保全。金玉堆满堂室，没有谁能守得住的；富贵了而又骄奢，就给自已种下了灾祸。功业完成了，就急流通退，这才是顺应自然的道理。
这一段让我想起一首歌的歌词：荣华富 ...
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- 关于《道德经》的随笔（三）
上善如水。水善，利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。——老子《道德经》第八章
崇高的善人（圣人）就好像水。水具有种种美德，它滋润万物有利于它们生成，而又不和万物
...崇高的善人（圣人）就好像水。水具有种种美德，它滋润万物有利于它们生成，而又不和万物
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- 关于《道德经》的随笔（二）
天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪？故能成其私。——老子《道德经》第七章
这段话的意思是：天长地久。天地所以能长久存在，是因为它们不为了自已的生存而自然的运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是 ...
这段话的意思是：天长地久。天地所以能长久存在，是因为它们不为了自已的生存而自然的运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是 ...