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正文前的必读——所使用的符号的意义：
［ ］泥板残缺部分。
［译文］译者根据有关部分酌加的。
〈 〉泥板原文至今意义难明的。
〈译文〉根据有关部分推测酌加的。
（中文）译者根据行文后加的。


农牧的起源

这块泥板原文依据G．Barton的《Miscellaneous Babylonian Inscriptions》New Haven，一九一八年，pls．ⅩⅤⅢ，ⅩⅣ。原文的内容多有费解不清之处，尚待进一步研究解决。中译稿主要依据杉勇的日译，略有改动。

正面
天与地始初就是如次。六十行。①
天上，安神②与阿奴恩纳奇神生成之时，
（天）下（尚）无谷物③，他尚未能创造。
苏美尔地上的水渠尚未（给）神乌图修成，
而且，乌图④（神殿的）基座尚未奠定。
母羊（尚）未饲养，仔羊尚未繁殖，
山羊不存在，山（野生）公牛未曾繁殖，
羊和羊毛尚无，
驴和山羊的三岁仔尚无。
五谷（阿什南）、长沟、（养鱼）池、犁，
伟大的阿奴恩纳奇诸神尚且不知。
三十日里叫做牟什的大麦尚不存在，
五十日里⑤叫做牟什的大麦不曾存在，
磨好的谷物（面）、早稻⑥、优质的饲草，不曾存在，
这些东西的所有物（？）和栖身处（？仓房？）尚不存在。
神乌图既未生，亦无圣所，
主神尼恩吉什，勇敢的主（神）们尚未诞生，
作为领导者光之神（乌古）尚未出现。
人类像水鸟潜在水中⑦。
面包和啤酒，他们尚且不知，
穿衣（织布作成的？），他们尚且不知，
他们将其住处移到沼泽地，
像织布似的，将[衣？]织。
（他们）[ ]饮清净的水，
那时，将良好的土地[ ]

（以下至三十一行原文残缺）


反面

（一—六行几乎全残缺）

将杜·阿扎古（圣所）用城墙[围起？]，
整个杜·阿扎古变得壮丽[ ]。
神恩奇与神恩利尔传下旨意[ ]。
他们将家畜（牝羊）群及其谷物（神阿什南）在圣所杜·阿扎古宽释⑧。
将家畜（牝羊）群围进圈里，
他们将其饲料在广袤的土地一一颁与。
神阿什南使土地肥沃，
将草原以及犁、堤坝、阳光给予。
家畜（牝羊）在其栅栏里，
牧人给栅栏带来丰裕。
谷物生长在其田垄上，
美丽的婢女带来丰裕。
成为头目的出现在他们的田地，
丰饶就从天而降。
五谷之神（阿什南）使家畜（羊群）肥硕，
给人群（万物？）带来富庶，
给苏美尔的土地以有生命的活物。
诸神的意旨得以落实，
苏美尔处处，食物因而丰富。
将苏美尔之地用慈悲（母亲的乳房）变暗，
在各地逐次地用泥土为人们建起家园。
主（神）使他们明亮、使他们与主同在，
他们的伙伴在他们洁净的场所建起（家园），
黑暗⑨化为白昼，万物增殖繁衍。
六十一（行）⑩。

注释：
① "初始"原文为har-sag，通常意为"山"，不解。因原文有行数记载，可能为开头语。故日译本认为读作Ur5 sag取意为"天与地初始如次"。
② 日译为"阿努"，酌改。
③ "神埃济奴"或"神阿什南"均为五谷之神，同时也是五谷、谷物之意。
④ 此处写作tag-tug，或为五谷之神，有争论。译文依日译取"乌图"（太阳神）uttu。
⑤ 也可以理解为30倍、50倍之意。
⑥ 原文意为"山地、谷物"。
⑦ 此行有异解。有解为"对人类他计划，生育许多人。"（巴屯）有解为"与土地有关的人类在吉日活动。"（维柴尔）等等，供参考。
⑧ 日文译作"解放"。
⑨ 日文译作"谅闇"。我国古词语，或书"谅阴""梁闇"等，指天子或高官居丧。
⑩ 原文如此。

出自：赵乐甡翻译的《吉尔伽美什》