一棵孤独的树，一直扎根守望你远去的身影....
我的心在痛，因为看到你的远去...血在不停的流...
如果我是风，会一直缠绕在你的身边，吹走你的不快，带给你欢颜...
你不会孤单，因为我在你身边；我不会闷烦，因为你在我的眼前...
只是我不是风，只能在心底思念，期望你的回返...
我挣扎出地面，虽然会枝死枯干...因为对你的思念，
也许死后我会化成风，吹到你的身边，你是否...
感到我对的思念....虽然你已看不到我的容颜......
- 引“寡人” 日记_2008年3月23日9点25分
寡人，寡德之人。这个词的用法比“孤”复杂些。君王自称。春秋战国时，诸侯王皆称寡人。《左传》：“请子奉之以主社稷，寡人虽死亦无悔焉。”《廉颇蔺相如列传》：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”《邹忌讽齐王纳谏》：“王曰：‘善。’乃下令：‘群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏。’”古代士大夫也有自称为“寡人” 的。《世说新语》：“晋王衍诸婿大会，郭家与衍婿裴遐谈，衍谓诸人曰：‘君辈勿为尔，将受困寡人女婿。’”古代诸侯夫人也有自称寡人的，《诗•邶风》： “先君之恩，以勖寡人。”这是卫庄公夫人庄姜自称。从汉至五代，也有此称。刘邦为汉王时，韩信为齐王时，隋杨广为晋王时，后汉刘赟被迎立时，均自称寡人，惟汉时尚多见，汉以后较少见。
中国古代的君主分为皇帝和国王，皇帝从秦始皇开始，把原来每个人都能自称的“朕”用于皇帝的专称，除了皇帝之外其他人不能用。
国王则不一样，古代中国的国王（主要是秦朝以前的国王和后来分封的诸侯国王）不称“朕”，而是称“寡人”、“孤”、“不毂”等等。
我国最早的一部解释词义的专著《尔雅·释诂》说：“朕，身也。”在先秦时代，“朕”是第一人称代词。不分尊卑贵贱，人人都可以自称“朕”。据司马迁《史记·秦始皇本纪》记载：秦嬴政统一天下后，规定：
中国古代的君主分为皇帝和国王，皇帝从秦始皇开始，把原来每个人都能自称的“朕”用于皇帝的专称，除了皇帝之外其他人不能用。
国王则不一样，古代中国的国王（主要是秦朝以前的国王和后来分封的诸侯国王）不称“朕”，而是称“寡人”、“孤”、“不毂”等等。
我国最早的一部解释词义的专著《尔雅·释诂》说：“朕，身也。”在先秦时代，“朕”是第一人称代词。不分尊卑贵贱，人人都可以自称“朕”。据司马迁《史记·秦始皇本纪》记载：秦嬴政统一天下后，规定：
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- 命运 日记_2006年1月17日16点20分
“命运就如一条奔流的大河，有无数的支流汇入，又从无数的河道中宣泄而出。人类就如同大河中的无数生物，被河水带着从一条河道冲入了另一条河道。这河中的水，就是命运吧。可惜，大多数鱼是不知道水的存在的。”
“预言师就如同一条鱼，一条能够跃出水面的鱼。他们能看清一段前方的路，但也就是在那短短的一瞬间而已。他们能够看清的，往往就是面前的那两三条支流。他们的未来可能就在这些支流中也可能不在这里。”
“在一条河流中，绝大多数都是泥沙和浮萍，根本无知无识的随波逐流。只有少数人有所觉醒。发觉到有一些无形的力量在左右着自己。于是他们挣扎，奋斗，却往往是毫无结果。有少数的幸运儿被带往了一条幸运的河流，他们还以为这是自己的力量使然，于是俨然以征服命运的强者身份出现。其实他们不过是河中的一只小虾而已，一旦命运转换，这些所谓的‘选民’又会重新沉入水底。在小鱼小虾中有极少数的力量会继续成长，于是成为了比较大的鱼。大鱼中有一些会不经意的跃出水面，这时才会看到一些前方的河流。”
“想改变命运的人很多，可是大多数人都茫然不知命运的存在，也不知道自己的努力会有怎样的结果。也许改变命运的努力正是命运的一部分呢。好比河流中的一个鱼群，整群都向左游，只有少数几条想往右游，结果往往是被鱼群挤死或者又被挤带回原先的方向。真有一两条成功改变了方向的鱼，也多半会因为落了单而无法生存。而且，仅仅凭鱼看到的有限几种未来，又怎么能知道哪种就是真正幸运的未来呢？”
“预言师就如同一条鱼，一条能够跃出水面的鱼。他们能看清一段前方的路，但也就是在那短短的一瞬间而已。他们能够看清的，往往就是面前的那两三条支流。他们的未来可能就在这些支流中也可能不在这里。”
“在一条河流中，绝大多数都是泥沙和浮萍，根本无知无识的随波逐流。只有少数人有所觉醒。发觉到有一些无形的力量在左右着自己。于是他们挣扎，奋斗，却往往是毫无结果。有少数的幸运儿被带往了一条幸运的河流，他们还以为这是自己的力量使然，于是俨然以征服命运的强者身份出现。其实他们不过是河中的一只小虾而已，一旦命运转换，这些所谓的‘选民’又会重新沉入水底。在小鱼小虾中有极少数的力量会继续成长，于是成为了比较大的鱼。大鱼中有一些会不经意的跃出水面，这时才会看到一些前方的河流。”
“想改变命运的人很多，可是大多数人都茫然不知命运的存在，也不知道自己的努力会有怎样的结果。也许改变命运的努力正是命运的一部分呢。好比河流中的一个鱼群，整群都向左游，只有少数几条想往右游，结果往往是被鱼群挤死或者又被挤带回原先的方向。真有一两条成功改变了方向的鱼，也多半会因为落了单而无法生存。而且，仅仅凭鱼看到的有限几种未来，又怎么能知道哪种就是真正幸运的未来呢？”
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- 若可以 日记_2008年2月10日2点51分
若 可以
凝望...那风云刹那转变...
徒手茫然抓不住那缥缈的思绪...
是什么让我如此...毫无头绪...
若可以...宁愿斩段三千世界繁华...与世隔绝...也不会执着过往的辗转...
若可以...宁愿粉身碎骨...撕裂虚空...也不愿让痴缠的情感痛苦的牵拌...
若可以...宁愿舍弃前尘...抛却后世...也不愿夜夜锥心刺骨的思念...
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- 忘 日记_2007年12月10日9点28分
太上初忘情...往事恍然若一梦....只是不知何时醒....
忽然顿悟，原来“忘”是死亡的心....是也...心死了...不管什么都忘掉了...无论是应该记得的还是需要忘记的...
古人都明白这个道理...可是真的只有死了才能忘么？
若世有轮回...只求一碗孟婆汤...了却残生以相忘....
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- 相濡以沫，不若相忘于江湖 日记_2007年12月10日9点18分
语出自《庄子·大宗师》，原文“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道 。 ”
两条鱼被困在车辙里面，为了生存,两条小鱼舜擞米炖锏氖次苟苑健? 这样的情景也许令人感动，但是， 这样的生存环境并不是正常的，甚至是无奈的。对于鱼儿而言,最理想的情况是，海水终于漫上来，两条鱼也终于要回到属于它们自己的天地，最后，他们，相忘于江湖。在自己最适宜的地方，快乐的生活，忘记对方，也忘记那段相濡以沫的生活。
能够忘记的鱼，或许是最快乐的。而如果有其中一条鱼不能忘记呢？
对于人，对于感情或许也是如此吧。
相濡以沫，有时是为了生存的必要或是无奈。
“相濡以沫”，或许令人感动；而“相忘于江湖”则是一种境界，或许更需要坦荡、淡泊的心境吧。
能够忘记，能够放弃，也是一种幸福
两条鱼被困在车辙里面，为了生存,两条小鱼舜擞米炖锏氖次苟苑健? 这样的情景也许令人感动，但是， 这样的生存环境并不是正常的，甚至是无奈的。对于鱼儿而言,最理想的情况是，海水终于漫上来，两条鱼也终于要回到属于它们自己的天地，最后，他们，相忘于江湖。在自己最适宜的地方，快乐的生活，忘记对方，也忘记那段相濡以沫的生活。
能够忘记的鱼，或许是最快乐的。而如果有其中一条鱼不能忘记呢？
对于人，对于感情或许也是如此吧。
相濡以沫，有时是为了生存的必要或是无奈。
“相濡以沫”，或许令人感动；而“相忘于江湖”则是一种境界，或许更需要坦荡、淡泊的心境吧。
能够忘记，能够放弃，也是一种幸福
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- 引“上善若水”
上善若水”语出《老子》：“上善若水，水利万物而不争。”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。
以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。水几于道；道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也…… 道德经第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”．“几于道”的“几”是“非常接近、达到、合符”的意思，可以理解成“达到、符合自然法则”。而“几于道”又与前面的“上善”（最美好的品格）前后呼应。整句话的意思是：最美好的品格，高尚的情操，应像水一样。水滋养万物、造福万物却与世无争；水总是处于人们所不愿处的地方洁身自好，故达到美好境界，符合自然法则。为什么我们的老祖先说水是“上善”，由此而将水作为最受尊崇的美好品格的示范，倡导人们效仿呢？为此，孔夫子将水被崇尚为“上善”的原由，从功效、特征、性格、行为、操守等多方面做了深层次的解释：
孔子云：水有五德．五种完美的品德，因它常流不息，能滋养一切生物，就是有
上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。
以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。水几于道；道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也…… 道德经第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”．“几于道”的“几”是“非常接近、达到、合符”的意思，可以理解成“达到、符合自然法则”。而“几于道”又与前面的“上善”（最美好的品格）前后呼应。整句话的意思是：最美好的品格，高尚的情操，应像水一样。水滋养万物、造福万物却与世无争；水总是处于人们所不愿处的地方洁身自好，故达到美好境界，符合自然法则。为什么我们的老祖先说水是“上善”，由此而将水作为最受尊崇的美好品格的示范，倡导人们效仿呢？为此，孔夫子将水被崇尚为“上善”的原由，从功效、特征、性格、行为、操守等多方面做了深层次的解释：
孔子云：水有五德．五种完美的品德，因它常流不息，能滋养一切生物，就是有
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- 忘了...
若可以遗忘...我会选择....
世间若真有孟婆汤...饮下是否真的能忘记一切过往....
痴缠抑或放手...到最后都是同样的结果.....选择了....仍旧痛苦着....
我若无心...该多好....
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- 日记_2007年11月17日9点31分 思绪
有些事情总是抑制不住的去思虑...想忘记，却如鲠在喉...痛么？不是...就像是甩不掉的包袱，让你不得不“承受”...更像是“可咔因”般让人欲罢难休...
有时候很疲惫，甚至痛哭一场..仍旧难以忘怀....究竟是为了什么？
没有答案....
也许这就是人吧....
时间冲淡了很多人的记忆...却抹不掉在心底的烙记...
淡淡的忘情...却不知道情思会更深...还是...直到生命消逝
未来...我看不到...如你的心绪
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- 引“太上忘情”
南朝宋·刘义庆《世说新语·伤逝》:“圣人忘情,最下不及情,情之所钟,正在我辈。”
古人讲‘太上忘情’，太上是最高明的人、是圣人。‘太上忘情’不是没有情，而是有情但把它放到好像忘了的层次。
忘情是寂焉不动情，若遗忘之者。庄子说：‘言者所以在意，得意而忘一言。’陶渊明说：‘此中有真意，欲辩已忘言。’忘言不是说把要说的话给忘了，而是默默的体味它的意思，不以说话来表达。忘情也是如此。忘情绝不是无情，而是有情的，可是有情却不为情牵、不为情困，要把情处理得豁达洒脱。
‘圣人忘情，最下不及于情。然则情之所锤，正在我辈。’这段话重点不但在‘圣人忘情’，更在‘最下不及于情’，‘最下’就是三流的、不入流的人，这种人对情一片号陶，全无抑制、转化与升华的修养。
‘太上忘情的范围是广义的，当然也包含男女的爱情在内。在爱情的离合上，尤其在离别、在分手时所表现的，最能看出一个情人的水准。
人非矫情，即是任情，矫情者奴情，任情者奴于情，太上忘情.
人不是矫情，就是任情，矫情的人视感情为自己的奴隶，从而而恣意打扮它掩饰它做作它；任情的人为感情左右，是感情的奴隶。而真的超然物外，就是忘情。
太上忘情,其次任情,再次矫情;情之所钟,正是我辈。
古人讲‘太上忘情’，太上是最高明的人、是圣人。‘太上忘情’不是没有情，而是有情但把它放到好像忘了的层次。
忘情是寂焉不动情，若遗忘之者。庄子说：‘言者所以在意，得意而忘一言。’陶渊明说：‘此中有真意，欲辩已忘言。’忘言不是说把要说的话给忘了，而是默默的体味它的意思，不以说话来表达。忘情也是如此。忘情绝不是无情，而是有情的，可是有情却不为情牵、不为情困，要把情处理得豁达洒脱。
‘圣人忘情，最下不及于情。然则情之所锤，正在我辈。’这段话重点不但在‘圣人忘情’，更在‘最下不及于情’，‘最下’就是三流的、不入流的人，这种人对情一片号陶，全无抑制、转化与升华的修养。
‘太上忘情的范围是广义的，当然也包含男女的爱情在内。在爱情的离合上，尤其在离别、在分手时所表现的，最能看出一个情人的水准。
人非矫情，即是任情，矫情者奴情，任情者奴于情，太上忘情.
人不是矫情，就是任情，矫情的人视感情为自己的奴隶，从而而恣意打扮它掩饰它做作它；任情的人为感情左右，是感情的奴隶。而真的超然物外，就是忘情。
太上忘情,其次任情,再次矫情;情之所钟,正是我辈。