"我生存因而我奋斗，我奋斗因而我生存"是罗曼.罗兰的经典名言。可以近似地作为这个问题的回答。
首先，我们探讨问题中的"存在"。存在应该分为客观的存在和主观的存在。客观存在指我们所生活的世界；主观的存在指我们的文化和传统。我认为，在这里我们不能笼统地就提存在。题目中的存在就本人的感觉是只主观的存在，及文化和传统。
"我" 作为存在的生命体，生存是唯一的目的。为什么是我？而不是他。因为我与他必定有所不同。现代文明的发展，人类认识到生命的崇高价值，因此，我本体的生命存在是致高的，这也是很多国家废除死刑的原因。本体生命的我并不是我的全部，在这里我们不得不引入精神的我，也可以用灵魂来描述。这个精神的我，其实是真正的我，自由的我。是这个精神的我，可以自由的思考，自由的选择，才有了"我思故我在！"。由于每个个体都是彼此不同的，因此每个个体都会有一条只有自己才可以走的路。生命的意义从某种角度上说是：做自己！
在为了生命的本体我能够很好的生存下去，精神的我就应该作出理性的对生存有利的选择。这时的理性逻辑来自所接受的文化和传统在自己意识中所形成的逻辑。但精神的我是非理性的，这个观点尼采做出过细致的论述，这里就不再多说了，有兴趣的朋友可以去查阅一下尼采的著作。这样我们发现精神的我是处于矛盾中的，为了本体生命的我的生存，要理性的去适应自然和社会；又因为精神的自我的非理性，简单说就是爱好、喜欢乃至信仰，渴望对传统进行突破，从而表现自我的价值，证明自我的存在！
现在，我们看问题中的"存在"，就我的感觉，"存在"似乎更多指得是文化和传统，而非自然界本身。文化和传统是怎么来的？是我们应该首先探讨的。在前人的生存斗争中，面队自然和社会，个体的行为及行为痕迹成为文化。从中我们很容易地就可以发现文化是多元的，这来自每个个体生命的生而不同。在生存斗争中，文化中那些有益个体生存的东西就成为了传统。同样，由于世界是变化和发展的，因此，文化和传统都是变化和发展的。
"我是该捍卫我的价值，去鞭挞、斥责乃至试图改造存在？还是该摒弃教化的形成，去接受、认可乃至实践真切的存在？"到现在应该比较容易地就可以回答了。取决于你自己的选择。看自己更在乎生命的本我，还是精神的自我。不然在人类历史上就不会有英雄和普通人的区别。普通人承载着历史，也就是说继承着传统；英雄创造历史，改变了传统。
做英雄，还是做普通人？看自己认为怎样自己才是快乐的。
注：这是我对第一个问题的回答
首先，我们探讨问题中的"存在"。存在应该分为客观的存在和主观的存在。客观存在指我们所生活的世界；主观的存在指我们的文化和传统。我认为，在这里我们不能笼统地就提存在。题目中的存在就本人的感觉是只主观的存在，及文化和传统。
"我" 作为存在的生命体，生存是唯一的目的。为什么是我？而不是他。因为我与他必定有所不同。现代文明的发展，人类认识到生命的崇高价值，因此，我本体的生命存在是致高的，这也是很多国家废除死刑的原因。本体生命的我并不是我的全部，在这里我们不得不引入精神的我，也可以用灵魂来描述。这个精神的我，其实是真正的我，自由的我。是这个精神的我，可以自由的思考，自由的选择，才有了"我思故我在！"。由于每个个体都是彼此不同的，因此每个个体都会有一条只有自己才可以走的路。生命的意义从某种角度上说是：做自己！
在为了生命的本体我能够很好的生存下去，精神的我就应该作出理性的对生存有利的选择。这时的理性逻辑来自所接受的文化和传统在自己意识中所形成的逻辑。但精神的我是非理性的，这个观点尼采做出过细致的论述，这里就不再多说了，有兴趣的朋友可以去查阅一下尼采的著作。这样我们发现精神的我是处于矛盾中的，为了本体生命的我的生存，要理性的去适应自然和社会；又因为精神的自我的非理性，简单说就是爱好、喜欢乃至信仰，渴望对传统进行突破，从而表现自我的价值，证明自我的存在！
现在，我们看问题中的"存在"，就我的感觉，"存在"似乎更多指得是文化和传统，而非自然界本身。文化和传统是怎么来的？是我们应该首先探讨的。在前人的生存斗争中，面队自然和社会，个体的行为及行为痕迹成为文化。从中我们很容易地就可以发现文化是多元的，这来自每个个体生命的生而不同。在生存斗争中，文化中那些有益个体生存的东西就成为了传统。同样，由于世界是变化和发展的，因此，文化和传统都是变化和发展的。
"我是该捍卫我的价值，去鞭挞、斥责乃至试图改造存在？还是该摒弃教化的形成，去接受、认可乃至实践真切的存在？"到现在应该比较容易地就可以回答了。取决于你自己的选择。看自己更在乎生命的本我，还是精神的自我。不然在人类历史上就不会有英雄和普通人的区别。普通人承载着历史，也就是说继承着传统；英雄创造历史，改变了传统。
做英雄，还是做普通人？看自己认为怎样自己才是快乐的。
注：这是我对第一个问题的回答
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