轻疯冥乐

拉罗什福科（1613年-1680年）法国思想家，著名的格言体道德作家。一生作品不多，唯有《回忆录》和《道德箴言录》两部作品传于后世。拉罗什福科以犀利的洞察力和优美的文字分析人的情绪、理智和判断力，追溯人们言行的动机。《道德箴言录》并非告诉人们应当做什么，而是揭示人们在做什么、想什么。”

我所买的正是这个版本，译者何怀宏。不过我怀疑西苑这个版本是盗版书，因为在世面上也看到另一个丛书，和西苑的多有重复，并且丛书的前言都是相同的。和很多其他书一样，这本书买了我很久都没有去翻过，只是在某个难以入睡的夜里，感觉实在无书可读才从箱子底找了出来。这本书实在是值得一读的，但是不适合没有生活经验的人读。和很多充斥人生哲理的书籍不同，若是毫无生活经验与阅历，读此书，只会感觉无趣。自然，我不能说完全领悟的其中的妙趣，但是确实有所触动。特别感兴趣的条目被我标记了出来，并且在书的边角注上了些许感悟，自然是可笑和偏浅的。以下就是摘取出来了条目，红字部分是我所写下的，条目前保存了原书中的顺序。

1.人们所谓的德行，常常只是某些行为和各种利益的集合，由天赐的运气和自我的精明巧妙的造成。男人并不总是凭其勇敢成为勇士，女人亦不总是凭其贞洁成为贞女。

无需对德行进行过分渲染。如无必要也不要去检验德行。德行非只来自内心的约束。拆解、挖掘德行。德行动力学。

71.当人们不再相爱时，几乎谁都会为他们曾有的那爱感到羞耻。

人们为什么不再相爱了，或者他们意识到了什么，或者他们被抛弃了。

74.爱情只有一种，其副本缺成千上万，千差万别。

并且拥有副本的人无一例外的认为自己获得了真身。最高明的仿制是具有价值的吗？是否可以说虽无艺术价值，但有经济价值。真实的情况是人们明白了真身后，便极力去仿制，副本通常是这样出现的，也就是说制造膺品欺骗人的恰恰是我们自己。

81.跟我们爱自己相比，我们实际上不爱什么人，当我们爱友甚于爱己时，我们只不过是在遵循自己的趣味和爱好。然而，正是靠这唯一的爱人胜过爱己的友爱，友谊才可能是真实和完全的。

我们根据好恶来判断亲疏。我喜欢他，他和我的胃口，他的缺点也是我的缺点，我们怎么能不是朋友呢？

83.人们称之为“友爱”的，实际上只是一种社会交际，一种对各自利益的尊重和相互的帮忙。归根结底，它只不过是一种交易，自爱总是在那里打算着赚取某些东西。

爱情亦如是。只亲情因血缘关系不可断绝。但是如何解释寄养下的深厚感情？日积月累？那么爱情友情不是同样可以靠日积月累来实现。还是不同。我们不能选择父母，亦不能选择养父母，那是命运强加给我们的。命运也会一时强加给我们友情、爱情，但朋友爱人出现的时日，终究我们已经具备了强烈的个人好恶。好恶何来？个人经验。经验何来？社会经历。因此，友情爱情是社会关系，亲情是血缘关系。尽管有的亲情并无真正意义上的血缘关系，但是仍类似。

84.不信任自己的朋友比受朋友欺骗更可耻。

139.使我们觉得在谈话中通情达理和令人愉快的人非常少的一个原因是：几乎没有一个人不是宁可思考自己想说的，而不愿确地去回答人们对他说的。那些最精明和曲意奉承的人，也只是满足于仅仅表现出一副在倾听的表情。在这同时，我们可以从他们的眼睛里，从他们的神态中发现一种对我们所说的话茫然不解的神色，和一种急忙想把谈话引到他们关心的题目上去的企图。他们没有想到：那样力求使自己惬意是一个取悦或说服别人的坏办法，并且好好地听取，好好地回答是我们在谈话中所拥有的最大完善之一。

谈话节目的成功，是因为大家都在摄像机前，并且有个主持人在居中调停。即便如此，各说各话的情形也经常见到。想想我们在生活中的聊天。我们兴致勃勃的套取别人的秘密，把那些秘密变成自己对另一些人的谈资，如果一个人毫无秘密可言，那么我们就要求他好好倾听，聊天不过是在套取秘密或者满足倾诉的欲望罢了。至于我们要做什么，不过是微笑点头而已。

141.我们常常夸口说自己一个人并不感到无聊，我们非常自负而不想要坏的陪伴。

在未经失恋时，我常常叫嚷孤独，终于失恋使我闭嘴。我从失恋中认识到坏的陪伴多么可怕。

158.奉承是一枚依靠我们的虚荣才得以流通的伪币。

对待赞赏呢？我们常常把它看做高于面值数倍而笑纳了。

176.爱情中有两种坚贞不渝：一种是由于我们不断在我们的爱人那里发现可爱的新特点，另一种则不过是由于我们向获得一种坚贞不渝的名声。

224.所有偿还了感激之账的人，决不能因此就自认为要得到别人的感激。

当你感觉亏欠别人时，你想的是“有朝一日我一定要补偿”。当你进行补偿后，你会马上觉得别人又亏欠你了。不要把亏欠拖得太久，亏欠在彼此心中并不等价。假设你亏欠别人的为“A”，然后你补偿了。很可能，你以为你对别人的亏欠为“B”，你补偿了“C”。在你这里，B大于A大于C。而别人的感觉中，你亏欠的是“D”，补偿了“E”，对于他，E大于D大于A。缩小ABCDE间最好的办法就是，缩短偿还的时间。

226.我们对自己偿清了某一恩惠的过于急切和渲染的表示是一种忘恩负义。

有时人们尚未开始偿还就已经陶醉于偿清恩惠的幻想中了。

232.我们给我们的悲痛以某种托词，但引起悲痛的常常不过是利益和虚荣。

为爱情而悲痛无疑是为虚荣而悲痛。

242.我们常常在以为不会妨碍的他人的时候妨碍他人。

不要用自己的想法替代他人的想法。也许你是对的，但是询问在任何时候都有必要。

263.我们称之为慷慨的，经常只是作为一个赠予者的虚荣，我们爱这种虚荣要超过爱我们赠送的东西。

应该从品德中将慷慨这个词去掉。“乐善好施”，有人是为来世铺路。助人为乐，你乐什么乐？我们已经享受了予人帮助的虚荣，在将此去标榜自己慷慨，那便是对我们给予别人帮助的二次消费。有人说我们没有感觉到虚荣，这说明他已经厚颜无耻到忽视自己的虚荣了。

277.女人们常常相信爱，但她们还是没有爱。一次私通的经历、大献殷勤的情感、对被爱的快乐的本能的嗜好，以及遭到拒绝时的痛苦，诸如此类。当她们自信拥有爱这种激情时，其实只不过是在调情。

279.当我们夸大我们的朋友对我们的柔情厚意时，经常更多地是由于期望人们认识我们的价值而非出于对朋友的感激。

我的朋友对我好，所以我是一个值得人对我好的人。我的朋友很多，所以你不是我的朋友说明你这个人有问题。

286.再去爱一个我们确实已经不爱的人是不可能的。

我是爱过她的。后来不爱了。这一切是不可逆的。曾经我不爱她。后来又爱了。这是可逆的。有时我们又会去爱一个早已熟悉的人。想想这其中的差别。这个问题的提出，本身就是可笑的。我们太重视自己的感情，至于这在感情是来自碧空或是臭水沟，我们从来不去辨别。我们如何去“确信”呢？“不爱一个人”是悄悄的，发生了我们却好不知情。“确信”“不爱一个人”就更加困难了。

299.几乎所有人都会愉快地去清偿那些小的欠情；又很多人对那些中等的欠情也会表示感激；几乎没有人对那些巨大的恩惠不忘恩负义的。

见224则。

313.为什么我们需要足够的记忆力来回忆我们所经历的事情直至最小的细节呢？为什么我们又没有足够的记忆力来记住我们把这些事情向同一个人讲过多少遍了呢？

有多少人看过后不会脸红呢？虚荣，诉说的欲望。见139则。

392.应当象把握健康那样把握命运：当它是好运时就享用它；当它是厄运时就忍耐，若非及其必需，决不要做重大改变。

396.一个人会长久的留住他的第一个情人，当他还没找到第二个的时候。

410.友谊的最大努力并使向一个朋友展示我们的缺陷，而是是他看到他自己的缺陷。

有益于人，而不是有趣于人。

419.我们能够在一个低于我们价值的职位上显得伟大，但在一个高于我们价值的职位上却常常显出渺小。

441.在友谊中正像在爱情中一样，常常是那些我们不知道的东西比那些我们知道的东西使我们感到幸福。

不要悔恨地说自己不知珍惜，事实上，不珍惜是因为不知道去珍惜什么。