前段时间思考的“因果问题”，其实就是一个“偶然性和必然性”的问题。今天上午刚好看到了《世纪大讲堂》的一篇文稿，讲的恰恰就是“偶然性的问题”，主讲人是俞吴金。
一边读，一边截取复制上来。开篇以“印度海啸”等等一系列自然或大灾害面前人类的脆弱起，引出如何看待偶然。
第一个大问题是“必然性神话的崩溃”，第二个大问题是“偶然性和意外情况”，第三个大问题是“坦然面对偶然性”。
先讲第一个大问题：必然性神话的崩溃。
很长时间以来，人们都生活在有关必然性的神话中。在有关马克思主义哲学教科书，如肖前等人编写的《辩证唯物主义原理》中，就可以轻而易举地找到这种神话的经典性表述：“必然性和偶然性这两个对立面，在事物发展中的地位和作用不是等同的。必然性是事物发展过程中居支配地位的、一定要贯彻下去的趋势，它决定着事物的发展前途和方向。偶然性则相反，它不是事物发展进程中居支配地位的趋势，一般说来，它对整个事物的发展则起着加速或延缓以及使之带有这样或那样特点的影响作用。”从这段话中可以看出，在我们对外部世界的理解之中，占支配地位的始终是必然性。所以，我们总是有一种幻觉，认为人们的日常生活也是按照一个固定的次序和通常的方式合乎理性地在演化，至于偶然性和各种意外，在我们的生活中很少被考虑到。
讲到这里，我不由得想起美国学者拉兹洛提出的一个有趣的概念——“恐龙综合症”。那么“恐龙综合症”是什么意思呢？我们知道，恐龙的身体都非常大，有几米甚至10多米长，它的头部接受一个信息，传到尾巴上要花很长时间。也就是说，巨大的身躯使恐龙的整个神经系统的反应非常缓慢，甚至于它的生命受到致命威胁时，身体的其他部分仍然缓慢地作出反应。按照拉兹洛的看法，由于恐龙没有天敌，所以它作为一个物种存在了几百万年。但是对我们人类来说就没有这样多的幸运。拉兹洛指出：“我们的环境隐藏着许多危险，一个快速的信息传递和处理系统对我们的生存来说是必不可少的，因为人类社会本身是脆弱的有机体，因为他们也存在于一个迅速变化着的环境中，所以他们也需要有一个快速反应的神经系统。”显然，在社会日常生活中间，如果人们受到必然性神话的支配，完全排除生活中各种偶然性和意外，那么他们也可能会得这种“恐龙综合症”。
实际上，这种必然性的神话在古希腊哲学中就存在着。比如德谟克里特就十分崇拜必然性。他最早认为世界是由原子构成的，但他又认为原子运动是符合必然性规律的，没有任何偶然性。无独有偶，近代以来的自然科学也参与了对必然性神话的制造，从伽利略、牛顿、拉普拉斯到爱因斯坦和量子力学的创造人普朗克等自然科学家，实际上都主张这个世界的运动是符合必然性的，正如维纳这个控制论的创始人在一篇论文中所写的：“从17世纪末到19实际末，牛顿物理学一直独霸天下，几乎无人反对。他把宇宙描写成一切都是按照某种定律精确地发生的，宇宙是一个结构严密的组织，未来的一切都是由过去的一切严格决定的。”显而易见，这种牛顿式的严格决定论思想蕴含着对任何偶然性和意外情况的排斥。这样一来，哲学、自然科学这些领域中的一大批学者都参与了必然性神话的制造，从而使我们一直生活在这种传统的观念中。
但是，从很早的时候起，一些有识之士就对这个必然性的神话进行了挑战。第一个提出挑战的是伊壁鸠鲁，他是非常崇敬德谟克里特的，但他实际上提出了和德谟克里特完全不同的学说。在德谟克里特这边一切都是必然的，而伊壁鸠鲁认为，原子在下落时可能做偏斜运动。伊壁鸠鲁关于原子偏斜运动的论述实际上肯定了人的自由意志、自我意识和世界的偶然性。众所周知，马克思的博士论文就是研究伊壁鸠鲁的自然哲学和德谟克里特的自然哲学的差别的。马克思为什么会关注这两个人之间的差别？因为他要肯定意志自由，要追求自我意识的实现。所以，马克思在博士论文中说：“德谟克里特注重必然性，伊壁鸠鲁注重偶然性。”
对必然性神话进行冲击的第二位伟大的哲学家是法国的帕斯卡尔。根据帕斯卡尔的观点，日常生活就是由偶然性组成的，偶然性是我们无法否认也无法回避的，它在历史上起着非常重要的作用。在帕斯卡尔的《思想录》中间两段著名的论述都牵涉到他对偶然性的解读，其中一段论述就是后来被广为传诵的一句名言：如果克拉利佩特拉的鼻子生得短一点，世界历史是不是会被重写。这是什么意思呢？克拉利佩特拉是古埃及的女王，长得非常漂亮。正因为她长得非常漂亮，所以罗马的几位统帅如凯撒、安东尼等都围着她而旋转。也就是说，她的漂亮在某种意义上决定了古代历史的演化方式。帕斯卡尔所说的“如果克拉利佩特拉的鼻子生得短一点”这句话讲得比较隐晦，翻译出来的意思是：如果克拉利佩特拉长得难看一点，世界历史是不是会是另外一个样子。
另外，在自然科学的范围之内也有一些科学家起来反对必然性王国。比如，德国物理学家波尔茨曼和美国物理学家吉布斯通过把偶然性、概率和统计方法引入物理学，严重地动摇了以牛顿和爱因斯坦为代表的传统的必然性观念。就像维纳所说的：“于是，偶然性就不仅成为物理学的数学工具被接受下来，而且成了物理学的一个不可分割的组成部分。”根据维纳的看法，整个宇宙都是偶然的。人们的日常生活也是偶然的，所以人们没有办法逃到偶然性之外去，或者回避偶然性，也没有办法去否定偶然性，像鸵鸟一样把脑袋放在沙堆里，以便看不见这种偶然性。其实，偶然性在生活中间随处可见，我们的生命就是由一连串的偶然性组成的。
第二个大问题是偶然性和意外情况。
日常生活中的偶然性是随处可见的。法国生物学家莫诺在他的名作《偶然性与必然性》一书中举过一个例子：一天晚上，医生勃朗接到了一个通知，附近一个人得了急病，要他去出诊。与此同时，住在附近的管道工琼斯也接到了一个指令，说某一栋大楼顶部的水箱坏了，要他马上去修理。当勃朗医生背着药箱走过这栋大楼底下时，琼斯正好在大楼顶部修理水箱，他的榔头掉下去，正好落在勃朗医生的脑袋上，勃朗医生被砸死了。两个偶然性事件交汇在一起，就像两辆汽车在某一条公路上相撞一样发生了。
与莫诺不同，美国科学家玻姆在他的著作《现代物理学中的因果性与机遇》中对偶然性进行了更为深入地探索。他举例子说：比如两辆汽车相撞，如果其中一个司机早十秒钟或晚十秒钟出发，或他曾停下来去买过香烟，或他曾减慢速度来避免一只碰巧穿过马路的小猫，这个事故可能根本不会发生。当然也有另外一种可能性，即这个事故会变得更为严重。玻姆也承认，如果我们分析任何一个个别的突发事件，会发现它是纯粹偶然的，是由各种复杂的偶然的因素交织成一个结果。但玻姆又进一步指出，如果从统计学角度来研究问题，我们对偶然性的理解就会发生变化。比如，我们假定在这一年里和在这一个地段里统计交通事故发生的数量，就会发现，在交通事故发生的概率上，它们的变化具有某种规则性。但这种规则性是大概如此，是概率性的，并不是传统物理学或传统哲学所说的普遍必然性。
正是因为生活本身是由偶然性构成的，所以普通人在生活中就会面临各种意外情况。如果对意外情况进行分析，就会发现，我们可能会面对三种不同的意外情况。
第一种情况就是好的意外。好的意外就是在我们的生活中间突然出现了一个我们一直期盼着的机遇，比如说，我正好有机会能够出国访问，或者有机会脱离一个不想继续工作下去的地方。有的时候，一种天赐良机会引起我们整个生活方式的改变。
第二种意外是中性的，没有正面的价值也，也没有负面的价值。举例来说，比如说你去买体育彩票，那么你输的可能性和赢的可能性都有百分之五十，你投下去的钱的结果如何？我们不知道。
第三种意外就是否定意义上的意外，就是像印度洋的海啸和地震。也许我们乘上某一班地铁，而它在行驶中发生了故障。比如韩国的、日本的地铁事件。奥姆真理教的人在地铁里面放毒，也许某人正好碰上了。哲学家们谈到主体性，情绪都很激动，好像我们真的拥有多少主体性一样，但你一乘上飞机，唯一的主体就是驾驶员，他要怎么完成他的飞行计划，或者他要使飞机坠毁，乘客都是无法干预的。事实上，当你面对各种偶然情况，特别是像印度洋海啸这样否定性的偶然情况时，如果你的生命没有一下子被取消，那就有一个如何去面对偶然性的问题。
所以下面要讲第三个大问题是“坦然面对偶然性”。
在现代社会的生活中，无论是一个国家、一个集体还是一个个人，都生活在充满着偶然、意外和风险的社会中。面对着各种风险、偶然性和意外，我们究竟如何办？我认为，我们应该坦然地面对偶然性。
我认为，在面对偶然性时应该确立三个意识：
第一个是学习意识。人类和其他动物比较起来是最弱的，因为我们身上既没有羽毛，也没有锋利的牙齿和脚爪。实际上，我们一生下来就必须受到保护。但是，上帝又给了人最好的礼物——大脑和智慧。对一个人来说，如果要对生活中的各种偶然事件具有一种应对能力，就要认真学习对付各种危机的知识。如果我们通过学习，把世界理解为一个充满偶然性和危险的外在环境，那么在生活中就不至于懵懵懂懂，就像“恐龙综合症”一样。所以，一定要要强化学习意识。
第二个是风险意识。当代德国社会学家乌里希·贝克把风险的概念强调得非常突出。讲到风险，我想起了一个历史上的故事，据说，当时中苏关系交恶后，中国驻莫斯科的大使打电话给周恩来，说中国的一百多个专家已经坐上一架飞机撤回来了。当时周恩来正在参加酒会，接到电话，他的杯子掉在地上打碎了，因为他有强烈的政治意识，一百多个一流的科学家乘上一架飞机，这架飞机的风险显然会很大。果然，那架飞机坠毁了。只有华罗庚说我的心脏不好，我要乘火车，他安全地回到了中国。
第三个是伦理意识，即高尚的道德观念。讲到这里，我常常想起泰坦尼克号的沉没，它在沉下去时，船上的男士们保持着自己的绅士风度，把生的机会首先让给妇女和儿童。他们有一种坦然面对自己的生命将被取消的高尚的伦理观念。所以，人们如何在面对否定性灾难时能够保持一种高风亮节，能够保持一种人之为人的道德情操，这是我们坦然面对偶然性中的非常重要的一点。
因此，我想用控制论的创始人维纳的一段话来结束今天的演讲，他这段话是这样的：“坦率地说，我们是注定要灭亡的行星上遇难船只中的旅客。然而即使在行将沉没的船上，人类的尊严和人类的价值不一定消失，相反必须得到更多的重视。我们将走向深渊，但即使在临死的时刻，我们也应该保持人类的尊严。”
…………
偶然性和必然性的讨论，实际上我刚才讲座中间没讲，但是我在给学生讲课中间讲到过。谈到必然性，我主张区分为两种，一种我把它称为hard necessity ，就是“坚硬的必然性”；另外一种我叫soft necessity，就是“软的必然性”。所谓软的必然性，就是在生活中间好多事情，它没有这种绝对的非如此不可的一种必然性，可能你这个地方，像印度尼西亚，它处在一个地震带的上面，比如说根据“大陆板块的漂移说”，它正好处在碰撞这样的一个情况下，那么可能会引起地震或者成为地震多发地区，但是这个多发地区在什么时候爆发，这个实际上也是充满各种各样偶然因素的。这个必然性只是一种软的必然性。我觉得，它只是告诉你，在这一个地方有地震爆发的一个非常高的概率，一种可能性，所以你要增加一种防范意识。但是是不是说一定在这个时候爆发，那就有很多随机的因素。所以我觉得，实际上在日常生活中间我们完全可以不使用必然性这个概念，或者你可以使用概率这个概念，或者使用“经常出现的一种趋向”这样的概念。如果使用必然性这个概念，可能就会导致一种误解，就好像上帝已经按照一种确定的次序把所有的东西都安排好了，因为必然性就是必然如此。所以现在整个自然科学和哲学研究实际上已经把这一套概念系统置换了，我想这样一来，我们可能对生活会有一个更灵活的、富有弹性的理解。
…………
在日常生活中间呢，我们心理上总是要追求一种可靠的依托性的东西，实际上我们在哲学上讨论的好多概念，像绝对、宗教中的上帝，我们都是把它作为一种心理上可以依赖的东西，包括确定性这些概念都是如此。但是我刚才已经讲了，从哲学上来讨论必然性，如果涉及到日常生活，实际上这种必然性是不存在的，因为必然性的含义就是在任何情况下都会如此，而在生活中充满各种各样的偶然性，包括我们对今后工作的期待，对生活道路的期待，都会充满各种各样的偶然性，所以我们应该有足够的开放的心态去面对各种偶然性，才能使你的生活变得非常丰富。
回复Comments
作者:
{commentrecontent}