我知道我已经不是在讨论因与果的问题，我已经不知道我在谈论什么了，我觉得这其中有一条线在联系着，不过大多数情况是段开的。
我努力的想弄明白，我是怎样落到这部田地的。当我向记忆深处搜索的时候，我发现，暗示也好启示也罢，甚至是简单的重复，是如此多的充满了我的生活。
“我不想知道我是怎么来的，我只想知道我是怎么没的。”也许两者是一回事。
可是记忆可靠吗?当我搜索记忆的时候，一方面被我搜索的记忆是经过我自己的筛选加工的，另一方面，我只能通过我自己的认识水平对其进行归纳分析。我受到双重的限制，材料的限制、自己技能的限制的。记得那个笑话吗？一个在制造机枪的工人，为了给自己孩子组装一架婴儿车，持续从工厂盗窃零件，听听他的感叹，“他妈的，怎么装都是把机枪！”
我们要相信过去吗？我们应该憧憬未来吗？我们能够从经历中获取经验吗？我们能够计划、准备、达成所愿吗？
反省是有必要的，找到事件件的联系是有益的，但是如果没有效果，你必须放弃，迅速的放弃。
这个过程是异常艰难的。
有一个故事是这样的。一个盲人到朋友家做客，逗留的晚了，离开时天已大黑，朋友为他准备了一盏灯，他大笑：我是个盲人啊！我不需要灯。朋友说：带上吧，虽然对你没有用，可是可以让路上其他的人注意到你，免得撞在一起。盲人想，对啊。
在这个故事当中，不妨插进另一个类似的故事。一位禅师在修习过程中总也得不到突破，于是云游四方，期待能有所进步。一天晚上，禅师走路时，远远的看见前方有人提着盏灯走了过来，走的近了才发现，提灯的竟然是一位盲人。禅师大惑不解，就问道：你眼已盲，提灯何用。盲人答道：我眼虽盲，却能提醒未盲者。禅师于此刻顿悟。
继续前边那个故事的后半部分。盲人觉得朋友说的很有道理，就提灯出门了。走到半路上被一个人撞了个满怀，盲人很不高兴，对那个人叫道：没看见我提着灯吗？那人说：你的灯早就灭了！
现在，假设你是一个盲人，你会怎么做？
可是在作答之前，请先检查自己手中是否还提着早已熄灭的灯呢！
我努力的想弄明白，我是怎样落到这部田地的。当我向记忆深处搜索的时候，我发现，暗示也好启示也罢，甚至是简单的重复，是如此多的充满了我的生活。
“我不想知道我是怎么来的，我只想知道我是怎么没的。”也许两者是一回事。
可是记忆可靠吗?当我搜索记忆的时候，一方面被我搜索的记忆是经过我自己的筛选加工的，另一方面，我只能通过我自己的认识水平对其进行归纳分析。我受到双重的限制，材料的限制、自己技能的限制的。记得那个笑话吗？一个在制造机枪的工人，为了给自己孩子组装一架婴儿车，持续从工厂盗窃零件，听听他的感叹，“他妈的，怎么装都是把机枪！”
我们要相信过去吗？我们应该憧憬未来吗？我们能够从经历中获取经验吗？我们能够计划、准备、达成所愿吗？
反省是有必要的，找到事件件的联系是有益的，但是如果没有效果，你必须放弃，迅速的放弃。
这个过程是异常艰难的。
有一个故事是这样的。一个盲人到朋友家做客，逗留的晚了，离开时天已大黑，朋友为他准备了一盏灯，他大笑：我是个盲人啊！我不需要灯。朋友说：带上吧，虽然对你没有用，可是可以让路上其他的人注意到你，免得撞在一起。盲人想，对啊。
在这个故事当中，不妨插进另一个类似的故事。一位禅师在修习过程中总也得不到突破，于是云游四方，期待能有所进步。一天晚上，禅师走路时，远远的看见前方有人提着盏灯走了过来，走的近了才发现，提灯的竟然是一位盲人。禅师大惑不解，就问道：你眼已盲，提灯何用。盲人答道：我眼虽盲，却能提醒未盲者。禅师于此刻顿悟。
继续前边那个故事的后半部分。盲人觉得朋友说的很有道理，就提灯出门了。走到半路上被一个人撞了个满怀，盲人很不高兴，对那个人叫道：没看见我提着灯吗？那人说：你的灯早就灭了！
现在，假设你是一个盲人，你会怎么做？
可是在作答之前，请先检查自己手中是否还提着早已熄灭的灯呢！
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