北宋学者邵雍（康节）在其《皇极经世》中说：“人谓仲尼惜乎无土，吾独以为不然。匹夫以百亩为土，大夫以百里为土，诸侯以四境为土，天子以四海为土，仲尼以万世为土”。意思是说：人们都为孔子未能治理一块国土而叹惜，我不认为是这样。如果说一个老百姓以百亩地为他的家业，大夫以百里地为他的治理区域，诸侯以一国为他的管辖地区，天子以天下为他的统治范围，那么孔子不仅不受这些地域的限制，甚至不受时间的限制，万世的人都要遵循他的教导，从匹夫到天子，所有的人根本不能和他相比较。这一段话给孔子在人类文化中的地位和作用以极高的评价，也反映了孔子在古代人们心目中的形象无比崇高、伟大。
中国社会自古以来确有圣人崇拜和孔子崇拜的现象，但是却没有宗教意义上的崇拜，没有宗教上的高推圣境和神化。不仅如此，圣人常常成为思想家手中的玩偶，他们常常用自己的思想来塑造圣人的形象，使圣人适应自己的理论的需要，朱熹的一段话就是如此。他说：“天地间只是这个道理周遍流行。不应说圣人不言道，这道理便不在。这道理本来就自在于天地间，只不过借圣人的口来说过一遍（《朱子语类》卷九）。”我们知道，朱熹是理学的代言人，以理为宇宙的本体，于是他就把圣人作为理表达自己的工具。在这里“理”是至高无上的、永恒的、主动的；而圣人是次一等的、暂存的、被动的。在西方基督教的理论体系中有三位一体说，即圣父、圣子、圣灵，三者虽各有特定位置和身份，却完全同属于一个本体，同为一个独一真神。中国不然，在思想、学术上真正受崇拜的是道，即真理，法则。圣人或孔子从来没有取得过基督教中圣子耶稣那样的地位。圣人也是普通人，他们之所以伟大，是因为他们论述了道，他们的言行举止体现了道的精神，如此而已。
统治者曾经封孔子为大成至圣先师文宣王，也不过为“王”，还比不上关羽，后者曾被封为“帝”。邵雍说“仲尼以万世为土”，则置孔子于万代帝王之上，皇帝在他面前不过是一抔黄土，这就是邵雍之说的真义所在，这也是儒家思想家制造孔子崇拜的意义所在。
孔子最初是由其弟子加以推崇的，如颜渊赞叹孔子思想的高深莫测：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。”（《论语·子罕》）子贡把孔子比作日月，说：“他人之贤着，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾也。”（《论语·子张》）然而孔子本人政治上很不得意，始终不能施展自己的抱负和才能。
子贡纵横列国时，曾拜见太宰嚭(吴国的宰相伯嚭)，太宰嚭饶有兴趣的提到：“你的老师孔子这个人怎么样？”子贡说：“我没法知道他。”太宰嚭说：“你不知道他，为什么还要恭敬地侍奉他呢？”子贡回答说：“正因为不知道，所以就要侍奉他。我的老师就像广大的山林一样，百姓都能满足自己所需要的材料。”太宰嚭说：“你这样说，有没有抬高你的老师呢？”子贡回答说：“我的老师是不需要别人去抬高的，我端木赐就像一堆土，用一堆土去增高大山，不会增加山的高度，并且也是不明智的举动。”太宰嚭说：“那么你对老师的学问有没有斟酌取舍呢？”子贡回答说：“世界上有这样一个大酒樽，你不去饮，不知是谁的罪过啊！”（说苑11·21）
子贡还有类似的回答，那是出现在当时的晋国的权臣赵简子和子贡的对话中。赵简子问子贡说：“孔子为人怎么样？”子贡回答说：“我没法知道。”简子不高兴地说：“先生侍奉孔子几十年，完成了学业才离开他，我问你，你却说无法知道，为什么？”子贡说：“我就像一个口渴的人去饮江海里的水，只知道满足罢了。我的老师好像江海一样，我又怎么能知道他呢？”简子说：“子贡的话说得有理。”（说苑11·22）
齐景公问子贡说：“你的老师是谁？”子贡回答说：“我的老师是仲尼。”景公说：“仲尼贤能吗？”子贡说：“贤能！”景公说：“他的贤能好比什么？”子贡说：“不知道。”景公说：“你知道他贤能，但不知道好比什么，可以吗?”子贡说：“现在说天高，无论年少的年长的，聪明的或愚笨的，都知道高，但有多高呢？大家都说不知道。所以我知道孔子贤能，但不知道他好比什么。”（说苑11·23）
中国社会自古以来确有圣人崇拜和孔子崇拜的现象，但是却没有宗教意义上的崇拜，没有宗教上的高推圣境和神化。不仅如此，圣人常常成为思想家手中的玩偶，他们常常用自己的思想来塑造圣人的形象，使圣人适应自己的理论的需要，朱熹的一段话就是如此。他说：“天地间只是这个道理周遍流行。不应说圣人不言道，这道理便不在。这道理本来就自在于天地间，只不过借圣人的口来说过一遍（《朱子语类》卷九）。”我们知道，朱熹是理学的代言人，以理为宇宙的本体，于是他就把圣人作为理表达自己的工具。在这里“理”是至高无上的、永恒的、主动的；而圣人是次一等的、暂存的、被动的。在西方基督教的理论体系中有三位一体说，即圣父、圣子、圣灵，三者虽各有特定位置和身份，却完全同属于一个本体，同为一个独一真神。中国不然，在思想、学术上真正受崇拜的是道，即真理，法则。圣人或孔子从来没有取得过基督教中圣子耶稣那样的地位。圣人也是普通人，他们之所以伟大，是因为他们论述了道，他们的言行举止体现了道的精神，如此而已。
统治者曾经封孔子为大成至圣先师文宣王，也不过为“王”，还比不上关羽，后者曾被封为“帝”。邵雍说“仲尼以万世为土”，则置孔子于万代帝王之上，皇帝在他面前不过是一抔黄土，这就是邵雍之说的真义所在，这也是儒家思想家制造孔子崇拜的意义所在。
孔子最初是由其弟子加以推崇的，如颜渊赞叹孔子思想的高深莫测：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。”（《论语·子罕》）子贡把孔子比作日月，说：“他人之贤着，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾也。”（《论语·子张》）然而孔子本人政治上很不得意，始终不能施展自己的抱负和才能。
子贡纵横列国时，曾拜见太宰嚭(吴国的宰相伯嚭)，太宰嚭饶有兴趣的提到：“你的老师孔子这个人怎么样？”子贡说：“我没法知道他。”太宰嚭说：“你不知道他，为什么还要恭敬地侍奉他呢？”子贡回答说：“正因为不知道，所以就要侍奉他。我的老师就像广大的山林一样，百姓都能满足自己所需要的材料。”太宰嚭说：“你这样说，有没有抬高你的老师呢？”子贡回答说：“我的老师是不需要别人去抬高的，我端木赐就像一堆土，用一堆土去增高大山，不会增加山的高度，并且也是不明智的举动。”太宰嚭说：“那么你对老师的学问有没有斟酌取舍呢？”子贡回答说：“世界上有这样一个大酒樽，你不去饮，不知是谁的罪过啊！”（说苑11·21）
子贡还有类似的回答，那是出现在当时的晋国的权臣赵简子和子贡的对话中。赵简子问子贡说：“孔子为人怎么样？”子贡回答说：“我没法知道。”简子不高兴地说：“先生侍奉孔子几十年，完成了学业才离开他，我问你，你却说无法知道，为什么？”子贡说：“我就像一个口渴的人去饮江海里的水，只知道满足罢了。我的老师好像江海一样，我又怎么能知道他呢？”简子说：“子贡的话说得有理。”（说苑11·22）
齐景公问子贡说：“你的老师是谁？”子贡回答说：“我的老师是仲尼。”景公说：“仲尼贤能吗？”子贡说：“贤能！”景公说：“他的贤能好比什么？”子贡说：“不知道。”景公说：“你知道他贤能，但不知道好比什么，可以吗?”子贡说：“现在说天高，无论年少的年长的，聪明的或愚笨的，都知道高，但有多高呢？大家都说不知道。所以我知道孔子贤能，但不知道他好比什么。”（说苑11·23）
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