第三章 论中国文化问题
文/胡星斗
"新诸子"论诸子百家
二十世纪初的中国群雄崛起，群贤纷争，竞倡西学，各持主义，纷纷攘壤，好一派百花齐放、百家争鸣的局面！只可惜，西方的文化繁荣是建立在民主自由的基础上的，而中国的诸子百家从来出自乱世，"新诸子"梁启超、王国维、严复、鲁迅、周作人、梁实秋、林语堂、郭沫若、李宗吾、朱自清、刘半农、胡适、徐志摩、陈独秀等人均是"乱世中的英雄"。难怪人们说：国家不幸诗家幸，国人不祥文人祥！这其中又有多少悲哀呀！胡鱼有诗曰：
自古贤人没蒿莱，
何曾济世心胸开。
女娲赍志补天去，
精卫含悲填海来。
遭难诗人有力作，
太平国度无英才。
屈原何事作骚赋，
楚地溷浊天共哀！
却说于丙申年九月初九，受陈独秀之邀，"新诸子"十余人聚会于岳麓书院，纵论先秦百家，批判道德文章、阴谋文化。
陈独秀："中国文化五千年延绵不绝，世界仅此一枝！古希腊文化、古印度文化、古埃及文化、巴比伦文化都中断了，这是不幸的事，然而也堪称大幸。现代西方文化即是对古希腊文化的重铸、再造，它吸收基督教、工业文明的因素，构成了新的文化。可是中国道统相传，陈陈相因，积习太深，以至于形成'染缸'，民族衰弱至此亦是自然之事；这道统主要是儒、道、法，其害无穷！今天想请诸位畅谈此题。"
鲁迅闻得"染缸"二字，禁不住侃侃而谈："汉武帝罢黜百家，独尊儒术，此招比秦始皇焚书坑儒还要阴险毒辣得多。百家罢后无奇士，永为神州种祸胎呀！自此中国开始尊孔信仰，信起了孔丘这个人间神。说来中国几乎没有天上神，可是却善于开展人间的造神运动，搞个人崇拜如醉如痴。孔丘之后，董仲舒造神，称'君权天授'；司马迁也造神，捏造诸如吃神鸟蛋、与神龙交媾而生'天子'的'历史'；宋明的程朱陆王则从另一个方面造神，他们把儒家伦理神圣化、致力于'内圣'，封闭人的心灵，抹杀人的本性。这样，中国社会被儒家搞得神鬼遍地，统治者是神，人民只是其反面――鬼！也即达不到儒家标准的人，或称奴隶！中国人向来就没有争到过'人'的资格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是屡见不鲜的。有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。自有历史以来，中国人一向是被同族和异族屠戮、奴役、敲掠、刑辱、压迫下来的，非人类所能忍受的苦难也都身受过，每一考察，真教人觉得不象活在人间。奴隶们受惯了酷刑的教育，因此，他只知道对人应该用酷刑；奴隶们受惯了猪狗的待遇，他只知道人们无异于猪狗。儒家虽声称仁爱，要'己所不欲，勿施于人'，但实际上这些只停留在书本上、口头上，可以说从未实行过。相反，'食肉寝皮'、'夷其社稷'这类兽行在世界上是罕见的，而在儒家统治的中国却层出不穷！"
梁实秋实在忍受不住鲁迅的激烈言辞，脱口而出："树人兄，不要把一切罪过都归咎于儒家！汉武帝虽然独尊儒术，但实际上其它思想并未禁绝，特别是法家权术一直被统治者们心照不宣地使用。所以，中国政治文化是外儒内法、阳儒阴法、儒法互补、王霸杂糅的，酷刑、苛政、阴谋以及对人民的残酷压迫，更多的是源于法家，而不是儒家！纵观中国历史，尊法者大多是大独裁者、亡国者、阴谋家，如秦始皇、曹操、隋炀帝、武则天、朱元璋，而尊儒者大多是比较好的皇帝，如李世民、赵匡胤、赵光义、康熙。"
鲁迅这一回并不奋起反击，而是默默点头。（更新到06.3.10）
梁启超说："儒法都不可取，当今中国，应当学墨！墨翟具有类似于现代资本主义的思想，如兼爱思想类于博爱，重利思想类于功利主义，尚力思想类于达尔文的弱肉强食论和尼采的强力
意志论，另外，墨子以及《墨经》中还有大量的科学技术思想。只可惜，这些思想的出现大大地超前于时代，因而不被人们接受，很快地夭折了，汉以后只剩下民间流传的鬼神信仰。现在要
救中国，非学西方不可，也可以说是非学墨子不可"。
陈独秀："墨子不仅有资本主义思想，还有社会主义思想！例如他反对剥削、压迫，反对享受，主张助人、分财、平均、大同以及殉道献身精神，这些早期社会主义思想对历代农民起义影
响很大。洪秀全称：'天下多男子，尽是兄弟之辈；天下多女子，皆是姊妹之群'，'有钱同使，有饭同吃，有衣同穿，有田同耕'，还有起义者秘密结社、崇敬鬼神如拜弥勒佛的做法等等，都
是墨家精神的复活，所以，墨家在汉朝以后并没有消亡。即使在士大夫中，崇墨的人也不寡见，如颜元、曾国藩即是！"（更新到060315)
胡适："大家津津乐道于墨家的资本主义与社会主义思想，我劝诸位少谈些主义，多研究些问题！墨子的思想绝不可运用于现代，否则后患无穷。大家只注意到墨翟学说的正面影响，而没有注意到其负面作用。他的乌托邦思想――'强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚'，'老而无妻子者有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者有所放依，以长其身'，以及平均主义、为反对剥削压迫情愿固守小农经济的想法；他的狭隘的实用主义、经验主义的主张；与其兼爱、科学思想背道而驰的专制主张、鬼神信仰，等等，皆有不可取之处。墨家实际上典型地代表了中国传统文化的精神：建立在小农和小生产方式基础上的平等兼爱的空想；反对享受思辨、主张吃苦亲知的农民意识；对专制暴政的逆来顺受；以'天'、'鬼'监督世人的原始宗教意识。"
严复："适之差矣！墨家并不能代表中国文化，恰恰相反，它是反传统的。孔子维护周礼，墨子则要打破它；孔子主张有差别的爱，墨子则提倡平等的爱；孔子不尚利、相信命运、有奢侈之风，墨子则反其道而行之，因此，墨家一时成为显学。"
李宗吾："墨家是背着传统反传统，以传统的做法反对传统，因此它仍然是传统的！正如胡先生所说，墨家的兼爱交利、天志尚同、节用非命，哪一个不是深陷于传统文化之中的？中国历史上总有一些人自以为在反传统、在'革命'，其实，传统的东西如鬼魂附体，左右着他的言行，最终，他不是代表了革命派，而是成为封建传统的最集中的体现。"（更新至060318)
鲁迅："宗吾讲得深刻！要论墨家，还得具体一点。墨子思想可以从几个方面来讲，其一，他的人际关系的原则是'兼相爱'、'周爱人'，即同等地、无差别地爱一切人。墨翟及其门徒都是
游侠出身，兼爱思想无非是侠士见义勇为、'有福同享，有难同当'精神的提炼和延伸。而且，针对当时社会动乱，国与国互相攻打，人与人互相残杀，墨子急于寻找动乱的根源、救世的良方
，他说：'察乱何自起，起不相爱'，如果人们兼相爱，'视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身'，则干戈化为玉帛，天下必然太平。这反映了墨子的乌托邦空想！其二，
他的生活观是功利，这与'耻于言利'、斥责问稼问圃为'小人'行为的孔子相比当然是一大进步，但是，墨子把功利泛化，以功利解释一切，又未免失之偏激。其三，他的政治原则是尚同。墨
子及其门徒结成了一个组织严密、能够进行政治军事行动的武士团体，该团体的首领叫'钜子'，墨子为第一任钜子，他对于所有成员具有决定生死的绝对权威；该团体的组织原则是统一意志
、统一行动和绝对服从。可见，墨家实行的是专制主义统治(配合兼爱，非攻这个叫做严于律己宽以待人)。其四，他的人才观是尚贤。墨子针对当时诸侯大夫重用骨肉之亲而不问德行的做法指出，这是政治混乱的根源；只有'尚贤''察能
''事能'，才是为政之本，所以，应当根据人才能力的大小授予官位，'可使治国者使治国，可使长官者使长官，可使治邑者使治邑'，如果为官不称职，可以'抑而废之'，使官无常贵，不存在
终身制。墨翟的这些想法多么好，可惜只是在中国历史上从未实行过，也不可能实行；因为专制人治社会是依赖于官僚的，得罪各级官员意味着覆灭。其五，他主张'节用'、'非乐'，反对奢
侈享受、美食锦衣，主张'强力疾作'，反对空谈怠逸，墨子的这些思想看似有理，但实际上都暴露了中华民族的弱点：一味节流，不知开源；执着于实用经验，不擅于理论抽象。"
哈哈鲁迅论墨子!(更新到060612)
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