要了解死海卷的意义，必须知道近百年来欧美对圣经批判的历史。
自从十五、六世纪文艺复兴之後，基督教就面对了一连串的批判。
文艺复兴的开始，与十字军东征有密切关系。当初教皇鼓励十字军东征，主要的动机是希望消灭政敌、减少内部的冲突。
十字军东征，确实达成了消灭军阀的目的。许多有名的将军，再也没有回来。教皇确实利用这一个运动，重振了教廷的权威。
但是那回欧洲的十字军，却带回来巨大的改变。为什麽少数十字军，带来这麽大的改变呢？原来欧洲自从西罗马帝国因为黑死病和北方蛮族的侵略崩溃後，教廷因为各地有教堂，在无政府的社里，自然的取代了西罗马帝国，成为欧洲唯一有组织的政府。
但是可悲的是，从前罗马帝国争夺帝位的坏传统，也自然的被教廷承袭下来。这个坏传统，自从凯撒起，就一直绵延不断。每次新皇帝只有一种方法产生：就是老皇帝被谋杀，诸将军互相拼斗，得胜的强者继任帝位。
於是教廷内部就充满了争夺教皇的黑暗手段。任何组织一旦和政治挂钩，就容易腐败。教廷也不例外。於是就把欧洲带进黑暗时期。
这些使用阴谋夺权成功的教皇，怎麽肯让外界认识真像？所以从那时起，就把解释圣经的权力，统一归到教皇的手中。任何人不得解释圣经。并且除了钦定的教士，任何人不准阅读圣经。
这个规定，一直沿继到一九六六年，才在第二次梵帝冈议中给废除。
十字军东征回来的人，却曾经去过教皇过去权力不及的偏远地区。在那里，人们仍然保持了基督信仰的传统。圣经更是活活的成为基督徒信仰的中心。这些不受教皇统治的旧信息，带给欧洲人相当大的鼓舞。他们开始
质疑教皇的权威。连教内部都不能不起来改革。於是有了马丁路德，成立了抗罗宗。他的成功，一方面是由於德国贵族希望摆脱教皇的控制。一方面得力於他对圣经的解释和翻译。忽然之间，圣经又成为大众都可以阅读的书籍。里面记载的许多事迹，再度成为大众争论和相信的目标。
前文曾经提到圣经预言的准确应验。当时教外的大众，发现圣经里有不可置信的预言。这些应验，是历年来基督信仰的中心。好比基督要生在那里，基督要怎样受难，他的内衣要被人抽签、他要被人钉十字架、他胸口要流出水和血、等等。这些应验，都让世人无法反驳。
而更希奇的是但以理书。这也是历世历代争论最多的一卷圣经。因为里面不但说到耶稣的受难，还预言了耶稣以後几百年的历史发展。例如但以理书第二章的金像，提到两只铁腿。按照但以理书的解释，这代表罗马帝国後来要分裂。然而罗马帝国分裂，是耶稣之後叁百叁十年的事。康士坦丁大帝，毅然决定把君土坦丁堡建成他在土耳期的基地。而把西罗马交给他的手下管理。
但以理是耶稣之前七百多年的人物。他怎麽可能知道罗马帝国要分裂？这是不是只是解经学者弄的玄虚？只是玩弄文字的结果？当然，圣经已经成为一本公开的书，任何人都可以进去自已研究。社对这种批判圣经的理论，无法接受。何况但以理书不只有第二章提到欧洲将要分裂成两大帝国。到了第八、九章，更细数从玛代波斯起，经过亚力山大大帝、希腊帝国、分裂成个区：波斯、中东、罗马、埃及。而8：21预言了亚力山大大帝要英年早逝。8：9又用以色列作为坐标，指出了以色列国西北方的势力，要得到最後的胜利。这就清楚预言了罗马帝国的兴起。
解经学者又从但以理书第九章里，找出了预言耶稣钉十字架的日期和当时的历史背景。这些事，都是反对信仰的圣经批判学者无法解释的。
於是就有了圣经考古学。当时的假设是：但以理书的写作日期，必然在这些历史发生之後。他们的假设，把但以理书写作日期，定在耶稣之後四百八十年。因为但以理的预言，至少要在那时写成，才知道东西罗马帝国的分裂。他们还指出但以理书有五种不同语言。於是假设但以理书是在不同的年代，在历史发生之後，用预言的体裁，写成骗人的但以理书。
这些早期的考古学者，用这个假设，四出搜寻。盼望找到圣经古抄本，可以证明他们对但以理书写作日期的假设是正确的。
经过两百多年的考证，基督教的圣经考古学者虽然找到许多历史的证据，证明圣经历史的正确性。但是对但以理书写作日期的考古，却处处碰壁、一无所获。
而反对信仰的圣经批判学者，却到处找到许多消极的证据。为什麽我称这些证据是消极的证据呢？原来他们找到的，都是：圣经写作日期的传统说法，查无实据。换句话说：没有证据可以支持圣经预言确实写在历史发生
之前。用另外一种说法，他们并没有找到一件考古的证据，推翻圣经所载的事物。只是找不到一件支持圣经所载事物写在历史发生之前的证据。
好比一个妻子，有一天接到一个电话，她一听就知道是丈夫过去的女朋友打来的。她的丈夫接过去，她在一旁听见丈夫和前任女朋友定了约。
她就醋海兴波，心里五味杂陈。怀疑丈夫有了婚外情，去请了私家侦探，一定要把事情弄个水落石出。
私家侦探查到丈夫确实和这位前女友去吃了饭。而丈夫发现妻子醋罐打翻，矢口否认。这一来，妻子更加怀疑了。
於是她采取了一个反证的方法。她说："我怀疑你有外遇。你要证明你没有外遇。我也去找你没有外遇的证据。"
丈夫和私家侦探都回报给妻子："找不到没有外遇的证据。"
他们都觉得事情就此平息了。没想到消息回报给妻子，妻子却说：
"找不到没有外遇的证据，足以证明是有外遇了。"从此叁天一小吵，五天一大吵。终於落到离婚的结局。
圣经学者当年就是遇到这种情况。然而他们提出的说法，对不信的人来说，根本就是推托责任。他们说，圣经抄写完成之後，旧抄本就给当作神圣的东西，埋到土里。给虫吃了。到那儿去找古老的旧抄本呢？
这个局面，一直到一九七九年，才有了改变。为什麽要提一九七九年呢？原来死海卷出世是一九五六年。经过二十叁年的研究，翻译，到一九七九年，才完全翻译结束。於是一九八零年起，死海卷就开始了一连串的展览旅行。我在一九八一年，花了十块钱美金，在达拉斯看到保存死海卷两千年的一个破损的瓦罐、和一小片(约10"X12")手抄牛皮残片。放在一个黑乎乎的大房间里，加上死海发现的其他铜币、用具、解经残片。每一件都用五烛光的小灯照着。说是怕现代的光线，破坏古人的墨水。
为什麽这死海卷这麽轰动呢？因为两百年来的争议，死海卷都给画上了句号。死海卷发现了旧约圣经除了以斯帖记之外的每一卷。死海卷的时代，是从耶稣之前一百七十年到耶稣之前五十八年。没有一卷写在耶稣之後。更令基督徒高兴的，是死海卷里包含了争议最多的但以理书。现在再也没有人可以争论但以理书是写在历史之後了。
这有什麽意义呢？反对圣经的批判学者，花了近百年的时间建立的堡垒，现在全给死海卷轰垮了。他们花了那麽多时间，证明圣经记载都是真实的。也证明圣经里的"预言"确实合乎历史。唯一的问题，在圣经写作时间在历史发生之後。现在唯一的防线，给死海卷给一炮轰垮。从此再也没有考古学者敢向圣经挑战了
自从十五、六世纪文艺复兴之後，基督教就面对了一连串的批判。
文艺复兴的开始，与十字军东征有密切关系。当初教皇鼓励十字军东征，主要的动机是希望消灭政敌、减少内部的冲突。
十字军东征，确实达成了消灭军阀的目的。许多有名的将军，再也没有回来。教皇确实利用这一个运动，重振了教廷的权威。
但是那回欧洲的十字军，却带回来巨大的改变。为什麽少数十字军，带来这麽大的改变呢？原来欧洲自从西罗马帝国因为黑死病和北方蛮族的侵略崩溃後，教廷因为各地有教堂，在无政府的社里，自然的取代了西罗马帝国，成为欧洲唯一有组织的政府。
但是可悲的是，从前罗马帝国争夺帝位的坏传统，也自然的被教廷承袭下来。这个坏传统，自从凯撒起，就一直绵延不断。每次新皇帝只有一种方法产生：就是老皇帝被谋杀，诸将军互相拼斗，得胜的强者继任帝位。
於是教廷内部就充满了争夺教皇的黑暗手段。任何组织一旦和政治挂钩，就容易腐败。教廷也不例外。於是就把欧洲带进黑暗时期。
这些使用阴谋夺权成功的教皇，怎麽肯让外界认识真像？所以从那时起，就把解释圣经的权力，统一归到教皇的手中。任何人不得解释圣经。并且除了钦定的教士，任何人不准阅读圣经。
这个规定，一直沿继到一九六六年，才在第二次梵帝冈议中给废除。
十字军东征回来的人，却曾经去过教皇过去权力不及的偏远地区。在那里，人们仍然保持了基督信仰的传统。圣经更是活活的成为基督徒信仰的中心。这些不受教皇统治的旧信息，带给欧洲人相当大的鼓舞。他们开始
质疑教皇的权威。连教内部都不能不起来改革。於是有了马丁路德，成立了抗罗宗。他的成功，一方面是由於德国贵族希望摆脱教皇的控制。一方面得力於他对圣经的解释和翻译。忽然之间，圣经又成为大众都可以阅读的书籍。里面记载的许多事迹，再度成为大众争论和相信的目标。
前文曾经提到圣经预言的准确应验。当时教外的大众，发现圣经里有不可置信的预言。这些应验，是历年来基督信仰的中心。好比基督要生在那里，基督要怎样受难，他的内衣要被人抽签、他要被人钉十字架、他胸口要流出水和血、等等。这些应验，都让世人无法反驳。
而更希奇的是但以理书。这也是历世历代争论最多的一卷圣经。因为里面不但说到耶稣的受难，还预言了耶稣以後几百年的历史发展。例如但以理书第二章的金像，提到两只铁腿。按照但以理书的解释，这代表罗马帝国後来要分裂。然而罗马帝国分裂，是耶稣之後叁百叁十年的事。康士坦丁大帝，毅然决定把君土坦丁堡建成他在土耳期的基地。而把西罗马交给他的手下管理。
但以理是耶稣之前七百多年的人物。他怎麽可能知道罗马帝国要分裂？这是不是只是解经学者弄的玄虚？只是玩弄文字的结果？当然，圣经已经成为一本公开的书，任何人都可以进去自已研究。社对这种批判圣经的理论，无法接受。何况但以理书不只有第二章提到欧洲将要分裂成两大帝国。到了第八、九章，更细数从玛代波斯起，经过亚力山大大帝、希腊帝国、分裂成个区：波斯、中东、罗马、埃及。而8：21预言了亚力山大大帝要英年早逝。8：9又用以色列作为坐标，指出了以色列国西北方的势力，要得到最後的胜利。这就清楚预言了罗马帝国的兴起。
解经学者又从但以理书第九章里，找出了预言耶稣钉十字架的日期和当时的历史背景。这些事，都是反对信仰的圣经批判学者无法解释的。
於是就有了圣经考古学。当时的假设是：但以理书的写作日期，必然在这些历史发生之後。他们的假设，把但以理书写作日期，定在耶稣之後四百八十年。因为但以理的预言，至少要在那时写成，才知道东西罗马帝国的分裂。他们还指出但以理书有五种不同语言。於是假设但以理书是在不同的年代，在历史发生之後，用预言的体裁，写成骗人的但以理书。
这些早期的考古学者，用这个假设，四出搜寻。盼望找到圣经古抄本，可以证明他们对但以理书写作日期的假设是正确的。
经过两百多年的考证，基督教的圣经考古学者虽然找到许多历史的证据，证明圣经历史的正确性。但是对但以理书写作日期的考古，却处处碰壁、一无所获。
而反对信仰的圣经批判学者，却到处找到许多消极的证据。为什麽我称这些证据是消极的证据呢？原来他们找到的，都是：圣经写作日期的传统说法，查无实据。换句话说：没有证据可以支持圣经预言确实写在历史发生
之前。用另外一种说法，他们并没有找到一件考古的证据，推翻圣经所载的事物。只是找不到一件支持圣经所载事物写在历史发生之前的证据。
好比一个妻子，有一天接到一个电话，她一听就知道是丈夫过去的女朋友打来的。她的丈夫接过去，她在一旁听见丈夫和前任女朋友定了约。
她就醋海兴波，心里五味杂陈。怀疑丈夫有了婚外情，去请了私家侦探，一定要把事情弄个水落石出。
私家侦探查到丈夫确实和这位前女友去吃了饭。而丈夫发现妻子醋罐打翻，矢口否认。这一来，妻子更加怀疑了。
於是她采取了一个反证的方法。她说："我怀疑你有外遇。你要证明你没有外遇。我也去找你没有外遇的证据。"
丈夫和私家侦探都回报给妻子："找不到没有外遇的证据。"
他们都觉得事情就此平息了。没想到消息回报给妻子，妻子却说：
"找不到没有外遇的证据，足以证明是有外遇了。"从此叁天一小吵，五天一大吵。终於落到离婚的结局。
圣经学者当年就是遇到这种情况。然而他们提出的说法，对不信的人来说，根本就是推托责任。他们说，圣经抄写完成之後，旧抄本就给当作神圣的东西，埋到土里。给虫吃了。到那儿去找古老的旧抄本呢？
这个局面，一直到一九七九年，才有了改变。为什麽要提一九七九年呢？原来死海卷出世是一九五六年。经过二十叁年的研究，翻译，到一九七九年，才完全翻译结束。於是一九八零年起，死海卷就开始了一连串的展览旅行。我在一九八一年，花了十块钱美金，在达拉斯看到保存死海卷两千年的一个破损的瓦罐、和一小片(约10"X12")手抄牛皮残片。放在一个黑乎乎的大房间里，加上死海发现的其他铜币、用具、解经残片。每一件都用五烛光的小灯照着。说是怕现代的光线，破坏古人的墨水。
为什麽这死海卷这麽轰动呢？因为两百年来的争议，死海卷都给画上了句号。死海卷发现了旧约圣经除了以斯帖记之外的每一卷。死海卷的时代，是从耶稣之前一百七十年到耶稣之前五十八年。没有一卷写在耶稣之後。更令基督徒高兴的，是死海卷里包含了争议最多的但以理书。现在再也没有人可以争论但以理书是写在历史之後了。
这有什麽意义呢？反对圣经的批判学者，花了近百年的时间建立的堡垒，现在全给死海卷轰垮了。他们花了那麽多时间，证明圣经记载都是真实的。也证明圣经里的"预言"确实合乎历史。唯一的问题，在圣经写作时间在历史发生之後。现在唯一的防线，给死海卷给一炮轰垮。从此再也没有考古学者敢向圣经挑战了
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