昨天上午去招聘会了。理想的职位不多，只投了两份简历。觉得都不太可能有回音。
从招聘会出来到一家酒店赶场，是一个地产公司的面见会。
人很多，要领号，然后等待叫号，好像到银行办事似的。
从11点半一直等到下午2点钟，期间招聘企业发了面包，提子豆沙。
面试又进行到那个阶段，关于企业还有什么要了解的。
我什么也没问。
赶场的途中，在公交车上遇到一对恋人。女的很安静的靠在男的肩膀上，两人的手紧紧的扣在一起。
我最看不得这样的画面，那种安静令人心疼。
天津这个城市，女人不论年轻年老，一个赛一个话痨，公共场合见到的恋人都是小嘴的吧的吧不停。
就是这个环境，我以前写过一个《口欲》，认为这和弗洛伊德说的肛欲是一回事，都是排泄，好像一停下来，就天塌地陷一般。
我少年的时候也是这个样子，以为除了说话，人再没有别的交流的办法，太信任语言文字。
殊不知，人们通常是脑子里想着A，说出来却成了B，听者听到C，到了做的时候又变成D了。
有段时间，我茫然不知所措，觉得世界上的事情太复杂，一个人是没法了解另一个人的。
于是我说，子非鱼，安知鱼之乐也。
于是我说，不是风动不是幡动，仁者心动。
我把那份了解搞的太神圣了，妄想弄成连体婴儿，或者肚子里的蛔虫那样，其实真到那份上也是个麻烦，不是幸福是恐怖。而且那种了解或体贴，一般不是感情活动中存在的，过去有，比如太监对皇上，那是强压下人的选择。
后来看维特根斯坦的语言分析，豁然开朗，就是因为一个人不能成为另一个人，不能在自己心里重复别人的思想活动，所以人才可以相互了解啊，了解就是个自外的活动，也只能在外部开始和结束，了解的目的不是进入被了解事物的内部，而是产生自己的认识，这个认识可能是错误的，那就需要不断的完善，不能因为认识常常出错，而否定了解的行为也是没有意义的。
子非鱼，所以子能够理解鱼的欢乐，如果子是那条鱼，那他不用了解，因为欢乐是从他自己心里来的。
我说，不是风动不是幡动仁者心动的时候，总是有人跳出来说我唯心主义，我也想不出什么好的答对，每每无语。
确实，这句话本来是中学政治书的看来的，目的就是为了让大家看唯心主义是多么可笑，明明是风吹的嘛，难道是你心一动搞得幡也动了？
后来看了《坛经》，看了那段话的上下文，我就会心微笑了。
写了两篇读《坛经》的感想，这个风幡心动的话题本来是第三篇的，不过我写的大多是太监文，先说了也没什么。
慧能为啥这么说呢？你进入那个环境就明白了。
当时宗印法师在法性寺讲说《涅磐经》，讲法那是多么庄重的场合，大家想必记得电视剧《西游记》的开头的唐僧说法的场面，就是这么一个应该凝神屏息静听法师说讲的佛法精严高深的时候，突然来了一阵风，吹动了道场旁的幡旗，两个和尚在下面就说开了，一个说，你看起风了，另一个说，恩不对，是幡动了，大家一下子被这个两个和尚的议论给吸引了，很多人加入了讨论，这个时候，杂在人群的慧能走到前面说出来自己的看法，不是风动，不是幡动，仁者心动。
你能说这是唯心论嘛？
你可能一直是个好学生，从来没有在上课的时候走过神吧。
每当我看到那些安静的恋人的时候，我的心就有痉挛般的感受。
非常悔恨自己在有爱人并且有人爱的时候，没有好好珍惜，那种安静的感觉，我用一句接一句的密集的话代替需要去享受的幸福，我肯定让我的爱人茫然不知所从了，她最后离开了我，我却要怨恨她，也许她怨我更甚吧。
每到那个时候，我就会特别的感觉自己的肩膀，是那么的空落。
那些噪嘴的人，他们并没有理解到真正的爱，深沉的爱，他们的爱是水上的油，他们要注入更多的水，这样他们才觉得油很高很高，但是爱不是油，爱是平常的生活，是安静的靠在爱人的肩头，是有爱人安静的在自己身边，是紧扣的双手，是什么，我不需要重复的定义，反正不是说个没完。
在看傅宁军的《徐悲鸿：未被报告的报告》，作者在结束的时候发出如此的感叹。“当我们考证蒋碧微笔下的徐悲鸿，与廖文静笔下的徐悲鸿，似乎大相径庭。细细一想，她们写的，其实都是真是的徐悲鸿。”
作者说，蒋碧微说的徐悲鸿，一无所有，是个在艺术道路上做追求的人，所以忽略爱人，偏执。廖文静遇到徐悲鸿，已经是给被认可的艺术家，所以善解人意，体贴入微。
我不知道，在未来的日子里，那些曾经走入我生活人会给我下一个什么也的定义。
特别注意韦应物，因为他的经历，他16岁做唐明皇的侍卫，嚣张跋扈，一字不识，最成为一个山水田派的诗人。
一个人的一生，拉长了说，是短暂的，但是具体个人选择上，则是无数可能。
我希望最后的我不是那些厌弃我的人所下的结论。
当你明白了爱，明白了感情的深沉所在，明白了人心的微妙和伟大，明白了言语的局限，你也会在为那些安静的恋人所感动吧。
舍斯托夫在评价晚年作品时说：你感到人们听不清你的话，应当大声说，应当喊叫。但喊叫是另人厌恶的。所以你说话声音越来越小，就快要完全不出声了。
鲁迅也说过：当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。
我那安静的爱人，我将用我以后所有的生命为你出神。
从招聘会出来到一家酒店赶场，是一个地产公司的面见会。
人很多，要领号，然后等待叫号，好像到银行办事似的。
从11点半一直等到下午2点钟，期间招聘企业发了面包，提子豆沙。
面试又进行到那个阶段，关于企业还有什么要了解的。
我什么也没问。
赶场的途中，在公交车上遇到一对恋人。女的很安静的靠在男的肩膀上，两人的手紧紧的扣在一起。
我最看不得这样的画面，那种安静令人心疼。
天津这个城市，女人不论年轻年老，一个赛一个话痨，公共场合见到的恋人都是小嘴的吧的吧不停。
就是这个环境，我以前写过一个《口欲》，认为这和弗洛伊德说的肛欲是一回事，都是排泄，好像一停下来，就天塌地陷一般。
我少年的时候也是这个样子，以为除了说话，人再没有别的交流的办法，太信任语言文字。
殊不知，人们通常是脑子里想着A，说出来却成了B，听者听到C，到了做的时候又变成D了。
有段时间，我茫然不知所措，觉得世界上的事情太复杂，一个人是没法了解另一个人的。
于是我说，子非鱼，安知鱼之乐也。
于是我说，不是风动不是幡动，仁者心动。
我把那份了解搞的太神圣了，妄想弄成连体婴儿，或者肚子里的蛔虫那样，其实真到那份上也是个麻烦，不是幸福是恐怖。而且那种了解或体贴，一般不是感情活动中存在的，过去有，比如太监对皇上，那是强压下人的选择。
后来看维特根斯坦的语言分析，豁然开朗，就是因为一个人不能成为另一个人，不能在自己心里重复别人的思想活动，所以人才可以相互了解啊，了解就是个自外的活动，也只能在外部开始和结束，了解的目的不是进入被了解事物的内部，而是产生自己的认识，这个认识可能是错误的，那就需要不断的完善，不能因为认识常常出错，而否定了解的行为也是没有意义的。
子非鱼，所以子能够理解鱼的欢乐，如果子是那条鱼，那他不用了解，因为欢乐是从他自己心里来的。
我说，不是风动不是幡动仁者心动的时候，总是有人跳出来说我唯心主义，我也想不出什么好的答对，每每无语。
确实，这句话本来是中学政治书的看来的，目的就是为了让大家看唯心主义是多么可笑，明明是风吹的嘛，难道是你心一动搞得幡也动了？
后来看了《坛经》，看了那段话的上下文，我就会心微笑了。
写了两篇读《坛经》的感想，这个风幡心动的话题本来是第三篇的，不过我写的大多是太监文，先说了也没什么。
慧能为啥这么说呢？你进入那个环境就明白了。
当时宗印法师在法性寺讲说《涅磐经》，讲法那是多么庄重的场合，大家想必记得电视剧《西游记》的开头的唐僧说法的场面，就是这么一个应该凝神屏息静听法师说讲的佛法精严高深的时候，突然来了一阵风，吹动了道场旁的幡旗，两个和尚在下面就说开了，一个说，你看起风了，另一个说，恩不对，是幡动了，大家一下子被这个两个和尚的议论给吸引了，很多人加入了讨论，这个时候，杂在人群的慧能走到前面说出来自己的看法，不是风动，不是幡动，仁者心动。
你能说这是唯心论嘛？
你可能一直是个好学生，从来没有在上课的时候走过神吧。
每当我看到那些安静的恋人的时候，我的心就有痉挛般的感受。
非常悔恨自己在有爱人并且有人爱的时候，没有好好珍惜，那种安静的感觉，我用一句接一句的密集的话代替需要去享受的幸福，我肯定让我的爱人茫然不知所从了，她最后离开了我，我却要怨恨她，也许她怨我更甚吧。
每到那个时候，我就会特别的感觉自己的肩膀，是那么的空落。
那些噪嘴的人，他们并没有理解到真正的爱，深沉的爱，他们的爱是水上的油，他们要注入更多的水，这样他们才觉得油很高很高，但是爱不是油，爱是平常的生活，是安静的靠在爱人的肩头，是有爱人安静的在自己身边，是紧扣的双手，是什么，我不需要重复的定义，反正不是说个没完。
在看傅宁军的《徐悲鸿：未被报告的报告》，作者在结束的时候发出如此的感叹。“当我们考证蒋碧微笔下的徐悲鸿，与廖文静笔下的徐悲鸿，似乎大相径庭。细细一想，她们写的，其实都是真是的徐悲鸿。”
作者说，蒋碧微说的徐悲鸿，一无所有，是个在艺术道路上做追求的人，所以忽略爱人，偏执。廖文静遇到徐悲鸿，已经是给被认可的艺术家，所以善解人意，体贴入微。
我不知道，在未来的日子里，那些曾经走入我生活人会给我下一个什么也的定义。
特别注意韦应物，因为他的经历，他16岁做唐明皇的侍卫，嚣张跋扈，一字不识，最成为一个山水田派的诗人。
一个人的一生，拉长了说，是短暂的，但是具体个人选择上，则是无数可能。
我希望最后的我不是那些厌弃我的人所下的结论。
当你明白了爱，明白了感情的深沉所在，明白了人心的微妙和伟大，明白了言语的局限，你也会在为那些安静的恋人所感动吧。
舍斯托夫在评价晚年作品时说：你感到人们听不清你的话，应当大声说，应当喊叫。但喊叫是另人厌恶的。所以你说话声音越来越小，就快要完全不出声了。
鲁迅也说过：当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。
我那安静的爱人，我将用我以后所有的生命为你出神。
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