越来越不愿意写博客了。脑袋现在是空的。好像住了很多人，不过都是过客。电影《救世主》里讲一个人如果杀死其他世界里的自己的副本，那么所有副本的力量就会集中到一起，变得无比强大。我想这个说法不单适用多个世界的理论，在现在这个世界里，一个人如果可以消灭掉心中幻想，那么他也就能够集中力量，使自己强大。
最近又开始注意哲学了。手头在看三本书，《西方哲学史》、《这是个什么样的世界》、《论可能生活》。
《论可能生活》是一本讲伦理学的书，很难读。本来手头上最难读的书这这样三本，《西方哲学史》、《哲学研究》、《诺斯与拯救》，现在在这个书的照耀下，《西方哲学史》简直变成了《故事会》。
《论可能生活》认为生活本身就包涵了目的，生活就等于追求幸福的生活，讨论生活的目的是没有意义的，一个活着的人不应该对生活的目的抱有怀疑，否则他应该去死。这个说法和“本体论”一样，上帝本身具有存在的属性，所以上帝存在。“可能生活”的理论可以明显看到“可能世界”的影子。当然这一切都是在肯定有具有自由意志的基础上的。
但是，在《这是个什么样的世界》里，自由意志也受到了怀疑。人具有自由意志吗？不管是决定论还是非决定论下，似乎人类都不具有决定意志。人的行动，要么是由无人存在一刻产生的，要么不过是偶发的。既然对自由意志仍然存在着争议，伦理学本身又有多少还靠得住呢？
从《从西方哲学史》里看到一个很有趣的现象，亚里士多德在经过长达一千多年的经院哲学后被要求重新认识。我把这个称为西方哲学的“千年黑暗”，在中国，这个“千年黑暗”要长很多。如果把孔子和亚里士多德在中西的遭遇对比一下的话，那是很有意思的。在06末曾经有人叫嚷要在中国展开一次文艺复兴运动，我把07年的“丧家犬之争”看做那场讨论的一个延续。更为有趣的在于，这些要发动文艺复兴的人，他们的武器是什么，他起来要反对什么，丧家犬触动了哪些人肺管子。在西方，人们最后找到了自然科学这个更为有效的武器，在中国，这场争论将如何收场呢？
赵汀阳在《论可能生活》的修订版前言里说了这样一句话“任何一套不许怀疑的价值观都相当于宗教”。经院哲学手中的亚里士多德和儒家手中的孔子就是宗教，但是亚里士多德和孔子的思想不是宗教。区分什么是“思想”什么是“不许怀疑的价值观”是第一要紧的事情，特别是对我们这些接受过XXX的人来说。如此，《金刚经》是思想，佛教是宗教，而《坛经》是对《金刚经》中思想的美妙回应，但是禅宗却是佛教的一支。
人类总是倾心于认定一套完美因而的封闭的理论，如此人才能有解释自己生活的可能，找到生活的立足点，勇敢的生活下去。可是这种习惯，或者说是生活的必需，却往往使人憎恨异己者，这个时候人们也就忘记了，其实异己者和自己是一样的，不过寻找的支撑不同而已。这大概是赵汀阳回到生活本身寻找答案的初衷，不过他还是不能解决自由意志的问题。在这一点上，含混过去是行不通的，我想是不是可以把“可能生活”理论，从伦理学的系统中拿走。
《这是个什么样的世界》有一章是专讲唯实论和唯名论的，这本书讲的很清楚，坦白说我以前一直不太明白二者的真正分歧在哪里，唯一的一点认识其实是来自《列子》中的名实争辩，这次总算更明白了一些。然后我专门把《西方哲学史》中讲名实的部分摘要出来，列出了一个发展争论的大概。非常有趣的是，唯名论的重大突破其实是依靠唯实论的逐渐发展所成，正是司各脱“个体是共相的最后实现”的追论，产生了奥卡姆的新唯名论学说。
共生，也许一切矛盾都是共生的，不管人们多么讨厌异己者。
2007年即将过去，本来想好好的回顾一下，可是自己这一年实在乏善可陈，权以以上文字做个结束吧。
圣诞一并新年快乐，各位！
希望2008能找一好工作。
希望2008父母身体健康，心情愉快，当然这其实是我的任务。说实话，我现在想起以后觉得……
希望2008和朋友能更好的相处，照年末这样子我要成孤家寡人了。当然我也应该多认识一些新朋友了。
希望2008北京奥运会一直下雨，气死那帮孙子，我讨厌动不动就拿奥运会说事。
希望2008猪肉便宜点，我想吃排骨。
希望2008家乡能变得好一点。
希望2008能有一本维特根斯坦的传记，希望在读书方面能有点突破。
希望2008认识我的人都愉快，我知道有些事情不能指望新的一年就能产生巨变，但是我希望能够被人理解，因为我一直在努力的去理解别人。
希望2008矿难少一点。
希望2008，希望2008是过的缓慢的一年。
最近又开始注意哲学了。手头在看三本书，《西方哲学史》、《这是个什么样的世界》、《论可能生活》。
《论可能生活》是一本讲伦理学的书，很难读。本来手头上最难读的书这这样三本，《西方哲学史》、《哲学研究》、《诺斯与拯救》，现在在这个书的照耀下，《西方哲学史》简直变成了《故事会》。
《论可能生活》认为生活本身就包涵了目的，生活就等于追求幸福的生活，讨论生活的目的是没有意义的，一个活着的人不应该对生活的目的抱有怀疑，否则他应该去死。这个说法和“本体论”一样，上帝本身具有存在的属性，所以上帝存在。“可能生活”的理论可以明显看到“可能世界”的影子。当然这一切都是在肯定有具有自由意志的基础上的。
但是，在《这是个什么样的世界》里，自由意志也受到了怀疑。人具有自由意志吗？不管是决定论还是非决定论下，似乎人类都不具有决定意志。人的行动，要么是由无人存在一刻产生的，要么不过是偶发的。既然对自由意志仍然存在着争议，伦理学本身又有多少还靠得住呢？
从《从西方哲学史》里看到一个很有趣的现象，亚里士多德在经过长达一千多年的经院哲学后被要求重新认识。我把这个称为西方哲学的“千年黑暗”，在中国，这个“千年黑暗”要长很多。如果把孔子和亚里士多德在中西的遭遇对比一下的话，那是很有意思的。在06末曾经有人叫嚷要在中国展开一次文艺复兴运动，我把07年的“丧家犬之争”看做那场讨论的一个延续。更为有趣的在于，这些要发动文艺复兴的人，他们的武器是什么，他起来要反对什么，丧家犬触动了哪些人肺管子。在西方，人们最后找到了自然科学这个更为有效的武器，在中国，这场争论将如何收场呢？
赵汀阳在《论可能生活》的修订版前言里说了这样一句话“任何一套不许怀疑的价值观都相当于宗教”。经院哲学手中的亚里士多德和儒家手中的孔子就是宗教，但是亚里士多德和孔子的思想不是宗教。区分什么是“思想”什么是“不许怀疑的价值观”是第一要紧的事情，特别是对我们这些接受过XXX的人来说。如此，《金刚经》是思想，佛教是宗教，而《坛经》是对《金刚经》中思想的美妙回应，但是禅宗却是佛教的一支。
人类总是倾心于认定一套完美因而的封闭的理论，如此人才能有解释自己生活的可能，找到生活的立足点，勇敢的生活下去。可是这种习惯，或者说是生活的必需，却往往使人憎恨异己者，这个时候人们也就忘记了，其实异己者和自己是一样的，不过寻找的支撑不同而已。这大概是赵汀阳回到生活本身寻找答案的初衷，不过他还是不能解决自由意志的问题。在这一点上，含混过去是行不通的，我想是不是可以把“可能生活”理论，从伦理学的系统中拿走。
《这是个什么样的世界》有一章是专讲唯实论和唯名论的，这本书讲的很清楚，坦白说我以前一直不太明白二者的真正分歧在哪里，唯一的一点认识其实是来自《列子》中的名实争辩，这次总算更明白了一些。然后我专门把《西方哲学史》中讲名实的部分摘要出来，列出了一个发展争论的大概。非常有趣的是，唯名论的重大突破其实是依靠唯实论的逐渐发展所成，正是司各脱“个体是共相的最后实现”的追论，产生了奥卡姆的新唯名论学说。
共生，也许一切矛盾都是共生的，不管人们多么讨厌异己者。
2007年即将过去，本来想好好的回顾一下，可是自己这一年实在乏善可陈，权以以上文字做个结束吧。
圣诞一并新年快乐，各位！
希望2008能找一好工作。
希望2008父母身体健康，心情愉快，当然这其实是我的任务。说实话，我现在想起以后觉得……
希望2008和朋友能更好的相处，照年末这样子我要成孤家寡人了。当然我也应该多认识一些新朋友了。
希望2008北京奥运会一直下雨，气死那帮孙子，我讨厌动不动就拿奥运会说事。
希望2008猪肉便宜点，我想吃排骨。
希望2008家乡能变得好一点。
希望2008能有一本维特根斯坦的传记，希望在读书方面能有点突破。
希望2008认识我的人都愉快，我知道有些事情不能指望新的一年就能产生巨变，但是我希望能够被人理解，因为我一直在努力的去理解别人。
希望2008矿难少一点。
希望2008，希望2008是过的缓慢的一年。
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