人，不管他物质生活充实还是贫乏，只要他心里非常安详，就是在过着幸福的生活。不管他是处在生麽样的地位，过着什么形式的生活，如果心里紊乱不安，这种生活无异是对生命的一种煎熬。
人，有了安详的感受，才是生命的真正享受，也才是真正在享受生命。
天下所有伟大事业都是在统一的心灵下完成的。如果我们不能做到心灵统一，那就不可能发挥出生命底潜在的力量。不能发挥潜在的力量，就是自己埋没自己——在大部分时间，大多数事务里，不是别人限制你，而是你自己埋没了自己。所以安祥就是一种心灵统一的状态——佛经上讲的“正受”。
说到艺术，它的最高境界就是真，善，美。我们想一想：在这宇宙中有什么东西是最真的？向外找，我们找不到。说到真，就离不开纯，所谓“纯真”。这地球上有没有纯真的东西呢？有！如果我们真要去追求纯真的话，向外找是找不到的，只有反求诸己才行。
当我们把内心变得调和，统一，离开一切相对，扬弃一切二元的概念，放弃由业力形成的自我，这个时候，我们的心是绝对安详的。一颗绝对安详的心，它是至真的。因为它没有虚假，没有二元的东西，它也没有边界，它超越一切，如果勉强形容，那就是“我觉故我在”所以唯有安详的心态才最纯真，才是至真。也唯有安详的心态才是离诸相对的至善。我们讲善就是好，至善就是顶好。什么东西顶好呢？唯有离开一切相对，离开所有二元的概念之后，所呈现的那种安详的心态，才算顶好的至善。
安详的心态是至美的。是感觉之美：一个人当他内心秒秒安详的时候——没有想象，没有烦恼，没有相对，超越时空，这种感觉是非常美好的，也就是《大涅磐经》所讲的“常，乐，我，净”——永恒的美好，永恒的自觉，永恒的安详。是感受之美：有些人怀疑自己有病态的心理，因为心里有阴暗，看万事万物都阴森，都丑恶，都暗淡，都晦涩。但当把他的心调和的非常安详的时候，他就会发现原来一切是这样的美好，不但一沙一世界，而且是触目菩提——入眼万物都是真实而美好的。
安详是永不枯竭的幸福源泉。什么是真的幸福？内心安适，仰府无愧，心安理得，活得很踏实，秒秒感受安详，活在至真，至善，至美中。这才是人生的最高幸福。
安详是正受；
安详是三味耶；
安详是真如；
安详是本心的现量；
安详就是摩诃般若的发露。
人，有了安详的感受，才是生命的真正享受，也才是真正在享受生命。
天下所有伟大事业都是在统一的心灵下完成的。如果我们不能做到心灵统一，那就不可能发挥出生命底潜在的力量。不能发挥潜在的力量，就是自己埋没自己——在大部分时间，大多数事务里，不是别人限制你，而是你自己埋没了自己。所以安祥就是一种心灵统一的状态——佛经上讲的“正受”。
说到艺术，它的最高境界就是真，善，美。我们想一想：在这宇宙中有什么东西是最真的？向外找，我们找不到。说到真，就离不开纯，所谓“纯真”。这地球上有没有纯真的东西呢？有！如果我们真要去追求纯真的话，向外找是找不到的，只有反求诸己才行。
当我们把内心变得调和，统一，离开一切相对，扬弃一切二元的概念，放弃由业力形成的自我，这个时候，我们的心是绝对安详的。一颗绝对安详的心，它是至真的。因为它没有虚假，没有二元的东西，它也没有边界，它超越一切，如果勉强形容，那就是“我觉故我在”所以唯有安详的心态才最纯真，才是至真。也唯有安详的心态才是离诸相对的至善。我们讲善就是好，至善就是顶好。什么东西顶好呢？唯有离开一切相对，离开所有二元的概念之后，所呈现的那种安详的心态，才算顶好的至善。
安详的心态是至美的。是感觉之美：一个人当他内心秒秒安详的时候——没有想象，没有烦恼，没有相对，超越时空，这种感觉是非常美好的，也就是《大涅磐经》所讲的“常，乐，我，净”——永恒的美好，永恒的自觉，永恒的安详。是感受之美：有些人怀疑自己有病态的心理，因为心里有阴暗，看万事万物都阴森，都丑恶，都暗淡，都晦涩。但当把他的心调和的非常安详的时候，他就会发现原来一切是这样的美好，不但一沙一世界，而且是触目菩提——入眼万物都是真实而美好的。
安详是永不枯竭的幸福源泉。什么是真的幸福？内心安适，仰府无愧，心安理得，活得很踏实，秒秒感受安详，活在至真，至善，至美中。这才是人生的最高幸福。
安详是正受；
安详是三味耶；
安详是真如；
安详是本心的现量；
安详就是摩诃般若的发露。
回复Comments
作者:
{commentrecontent}