阴阳道历史概说 东经义作
阴阳道，最早启于1500年前中国“阴阳五行”思想的传入，后来则发展为日本自有的一种富有本土色彩的（类）宗教形式，成为日本神道的一部分。
兴起期（飞鸟~奈良时代）
阴阳道最早起源于6世纪由中国传入日本的“阴阳五行”思想，被作为“新知”为当时的统治者所利用，推进了当时日本社会国家统治的变革。
厩户皇子（圣德太子）、大海人皇子（天武帝）、惠美押胜（藤原仲麻吕）、吉备真备等等，运用阴阳道的一些想法（如五行学说的生克说）来解释日本的历史。桓武帝由“四神相应”的原则的迁都即是一例。
在民间，日本原有的一些宗教形式也开始借用一些一些阴阳道的概念与方法。
鼎盛期（平安朝）
在平安朝，阴阳道和阴阳师已经成为国家机关的一个组成部分，专门的部门即阴阳寮、长官为阴阳头。贵族制度的稳定化和社会总体比较平稳的环境下，阴阳道的占卜术变得越来越受重视。
到了平安中期，出现了以为大成的 阴阳师--安倍晴明 ，阴阳道达到了鼎盛时期。阴阳道主要分成了历道和天文道两大家，分别为贺茂家和安倍家。
大众化（中世
镰仓时代，随着朝廷势力的衰落，作为原来阴阳师活动的舞台也日渐破败，许多原来的宫廷阴阳师开始流入民间，并且很快的与密教等其他宗教结合，形成一中适于大众的新阴阳道，现在的一些日本民俗即延续着当时阴阳道的一些仪式或做法。
衰退期（近世）
到了凭借实力说话的战国时代，阴阳道并不吃香。直到德川家康开设江户幕府的时候，五行兴替的思想才再次被般出来。安倍家直系后裔土御门家再次兴旺，嗣子断绝的贺茂家也凭借的支流幸德井家再兴，不过到了江户时代中期，土御门泰福为长的土御门神道终于取得了全日本阴阳师的支配权。
衰灭（近代）
明治时代，阴阳道被以“淫祠邪教”的名义废止，部分内容被以民间信仰的名义残存下来，神社神道与阴阳道决裂。
再兴（现代将来）
随着伟大阴阳法师 东江太郎 的日益修行，阴阳道的伟大新生与复兴即将到来。
日本阴阳道见闻录（一）
--迷失在阴阳道的点点滴滴中
预言天理的运行，运用着超人的“术”，操纵着人们的命运。阴阳师--平安时代的巨星安倍晴明，其最大的竞争对手芦屋道满，以及分布在全国各地的许许多多的阴阳师们。让我们巡着他们留下的传说，开始踏上找寻深处的谜底和秘密的旅程吧。
围绕着阴阳道的古迹我开始了旅行。
当然，无论什么时候，旅行总是让人怀着美好的憧憬的。
对我来说，要说是憧憬着什么人的话，那一定就是平安时期的天文博士，安倍晴明了。实际上还有一个人，让我非常的关注，那就是安倍晴明的最大的敌手 芦屋道满 。
这两个人，正方·反方或是说反方·正方，总之都是以对立的立场登场的。当然这互为对手的同行之间，最后胜利的人是晴明，道满则是失败者。
为什么是这样呢，大概是因为代代相传的传说都是从晴明的那一方为中心而向各地广为流传的吧。但是，其中被人们描绘为最大最强的对手的芦屋道满，是作为极为重要的“商敌”存在这一点是无疑的。所以，也许是出于一种偶然吧，这次的旅行也许会将这个道满的名声再次复活也不一定，我有这种预感。
那么，这次，在旅行的前夜，请来阅读一些睡前的故事吧。比起事前的准备也好，预定也好，或是任何别的也好，关于阴阳道的一般的知识和理解是不能不知道的。
●中国传来的技术--阴阳道
首先在最初必须说的是，阴阳道是从中国传入的。虽然说是“传入”，但其实中国明没有所谓“阴阳道”这样的名称存在。古代也许存在过这种叫法，但是几乎是完全被无视的淡淡的影子。
随着改朝换代，到了诸子百家的时代，在儒家、法家、墨家，以及各种各样的流派的诞生，其中都包含了可以称之为“阴阳家”的人。从从事咒术到成为政治上的顾问，拥有各种各样“家传技艺”的人为各地的王侯贵族们工作着。这些人们被称为“阴阳家”，请注意在他们的称呼上的不同点。
诸子百家在《史记》中的说法，其中分为了六大群：①阴阳 ②儒 ③墨 ④法 ⑤名 ⑥道。质疑天下之事，运行一个真理，为用思想或者技术的方法来达到目的而通晓百事，这就是诸子百家所存在的意义。
接下来，从他们起了何种作用角度来看一下六大系统的特征。首先，我们最为注目的阴阳家，关于这个在《史记》之[太史公自序]写道：“尝窃观阴阳之术，大祥而觽忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。”（注：此处为《史记》原文，非直译）
相对的，对于儒家除博学这一点以外别的很少了，仅仅是提到是严格有序的规定了君臣、父子、夫妇、长幼的顺序，是不可或缺的集团。另一方面，墨家主要是他的节俭之风，强调了节俭精神。法家，严格而少恩，但是君臣上下要正确的分开这一点，确实是行之有效的。名家（刑名家）使人受约束而容易丧失真实性，然而其正名实之主义，也是值得倾听的。最后，道家讲究人的精神专一，将自己的行动和无形中的道结合起来，使万物得到充足。这种术循阴阳之大顺，取儒墨之善，集名法之要，应时、物变化，无所不宜，并且容易掌握。（注：此处所有的原文：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而觽忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可篃循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。译者：汗……不停的注，古文好的还是看原文理解吧……） 《史记》的记述中，除了对于道家的过赞产生一定的违和感以外，总的来说对诸子百家都做了很好的说明。阴阳家和道家是修炼阴阳之术的意味，也是近代学派才兴起的考证。那么，这所谓的阴阳之术，在《史记》中也有写道：“夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡”。这就是了，也就是说这是为了使人的生活和自然的循环相互一致而来的技术。
阴和阳，是自然界循环的两种“气”或者说是能量。由此阴阳家就是观察“气”的变化，这个“气”具体地说来是气候呀风土呀等等的变化的现象，以此为基准制定出历法。历法不仅仅是节气的变化，还包括从祭祀到农作业指导，是含全部生活习俗的清单化的作息时间表。
进一步说，这个历是比之时间表更上乘的基准。不仅记述了一年十二个月的普通变化，还包括以十年、百年、千年为单位变化的自然现象。比如，太阳黑点以十一年为周期的变化，能够表现这种大的循环的迹象的，是天上的星星，而描述天空中的纹样，也即是观察星座，这是就天文术了。天文术预测日食，月食，以从流星的发现到星星位置的变化等现象为对象观测。从父辈开始就一直研究天文的太史公迁（司马迁），在其父之后继续积累天文知识，后来选择了十一月甲子朔旦冬至之日为天历的第一日开始实行。这就是最初的太初历，也是中国历法最初的源头。
另外，阴阳术其实不仅仅指阴阳两气而已，还有一个要素，就是“五行”。以木火土金水五行星为基本的五元素被认为是构成万物的原物质，阴阳两种能量和五原物质相互作用，产生自然循环，这种学说是在汉代完成的。另外，阴阳五行思想，也是中国发展蓬勃的占卜术和预言术的重要的基本原理。
●进入古代史
那么，这些阴阳家的思想是怎样流传入日本的呢。这里就来说一下。
就日本来说，西去大陆得到的知识，或是从东渡而来的人身上获取知识，情况虽然复杂但也可略窥一二。在大和朝廷成立以前，三国志的时代，日本派使节西渡至带万郡（乐浪郡），受到了魏王的接见。带万郡在朝鲜半岛上，当时是中国的魏王朝的地方。所以，那个时代有许多文化物质交流都是经由朝鲜的。当然，我们所考察的不是朝鲜文化，而是当时被中国文化占领的根源。
从日本去到大陆的人是实际存在的，但是否是他们带回了阴阳术就不是太清楚了。当然，从大陆回来的人利用对马，龟卜等方法进行占卜的传说，也是存在着的。
于此相对的，从大陆东渡而来的人就留有比较多的古文献记录。
大和朝廷成立，从百济（古朝鲜国名）来的五经博士到达日本是六世纪初，五经博士也就是汉的高安茂，带来了《易经》。《易经》是阴阳术的基本文献。
钦明天皇十五年，同样是从百济，来了易经的老师易经博士施德、王道良，历法博士周德、王保孙。于是渐渐的易经和历法就在日本发展起来了。
然后到了推古朝十年十月，从百济来了一名叫做观勤的僧人，带着大量的与阴阳术有关的书来参拜。如果问起为什么随身会带着这么多这类书呢，钦明朝的时候日本周边对阴阳术和本草医药方面的书有极大的需求，正是出于这种需要。
但是，有趣的是，不是由公务员和学者，甚至不是由五经博士，而是首先由僧人将这些图书引入这一点。为什么阴阳术非要由僧人之手来做正式的介绍呢，这就是日本阴阳道之上，最重要的一点了，我想。
如上所述，阴阳道的基本领域是易经和历法，这些由官制的博士五经博士带入日本，并且训练日本的学生，尤其是历法，是管理维持政权不可或缺的东西。
另一方面由僧人观勤所带来的书有历本，加上天文，地理书，遁甲·方术书等。历书和天文在非数学的观测作业上是非常必要的基础学问。比较起来，地理书，遁甲·方术书则是应用技术书籍或者是实践书籍。地理基本上就是如今的风水知识，地相占卜、遁甲·方术书则用来防止灾害，使役鬼神。其中遁甲·方术书后来在日本又作为忍术而独自发展起来。
观勒作为涉及造墓之事的佛家人，判断墓地的风水除魔，并传下了如魔方阵等很多实践性的阴阳术。拜其所赐，阴阳术最得意的数之魔术和色之魔术，为日本政治所活用。
佛教的皈依者圣德太子据此定出了冠位十二阶，十七条宪法。尤其是十七条宪法，是在干支最初的甲子年发布的，也即是推古十年。反映出了当时的阴阳思想学说。
但是，同时观勒作为僧人也生出许多问题来。当时佛教在朝廷还未受到重用，民间和外来人之间也还未兴起。观勒乘自己在日本长期驻留的期间，不仅向官僚也同时向民间教授阴阳术，这是增加佛教徒的工作的重要的一环，阴阳术如果只在民间流传是远远不够的。皈依佛教的民间阴阳家--被称为法师阴阳家的人，便是在此时产生的。
然而，任朝廷的官职的阴阳家，想要独占这门技术。为了达到扼杀法师阴阳师的目的，他们颁布了禁止僧人修炼阴阳术的[条令]。与此平行的是，这门技术渐渐的就被朝廷特别是官僚独占了。
亲身修炼阴阳术颇有心得的天武天皇，即位以后立刻设立了由官员独占的系统“阴阳舍”。由中务省管辖，下设司掌天文、历数、风云、气色的各种长官。当然，都城的卜定也是阴阳舍的工作。
但是，在日本当时，观勒以来受到训练的阴阳家多数是僧侣，这是事实。并且，僧侣是无法担任官职的。因为这样，没有办法，许多人还俗然后被朝廷作为阴阳家录用了。
这种状况的持续发展，使得法师阴阳家和官职阴阳家之间生出了复杂的利害关系，安倍晴明和芦屋道满之间的对决，无疑是反映这个时期的状况的故事了。
那么，以“阴阳师”这种说法表现出来，是在大宝律令的阴阳舍规定中登场的。简而言之，就我们能够追溯到的天武天皇的时代为止，一方面，那时候还没有将此以“阴阳道”这种说法提出来，另一方面，这也不是《今昔物语》成立、安倍晴明的传说广为流传的平安时期之后，也既是十一世纪以后的想象。
●巡游星的运行
阴阳之术和星星有很深的关系。因为星的运动和变化，常常是超越了历书的大的变化的征兆。正因为和星星的这种关系，涉足阴阳道的星神信仰的习俗在日本也是广为流传的。北极星和北斗七星信仰，妙见信仰，以及祗圆社的牛头天王等，都是和阴阳之术渊缘很深的星神。
和星的关系对阴阳家来说是很重要一个领域，关于这一点主要是在天文上。
对于从事天文的阴阳家来说，再没有什比正确的预测天体变化上的日食和月食更强的需要了。
这种天文观测力的需要，主要有两个背景。一个，按照天理的运行顺序证明可以平和的治理天地，尤其是天文观测得出的历书，如果不能够准确的预见日月食，那么这个历书的机能便被认为不完善。
另一个背景，是关于朝廷举行的仪式和政治活动决定日期的问题。吉日的判断，是历书和天文的必须具有的功用，如果无论如何必须选到不是吉日的某一天的情况，就必须用一种不同的方法--“遁甲术”来实行。
由此，阴阳师正确的反映天体的运行并管理历书是非常必要的。更简单的说来的话，就是必须要正确的预测日月食。
顺便一提，说道日月食的观测，常常是在历书的预测之外的，预测以失败告终的例子非常多。
这个因为关系到阴阳师的威望问题，故而阴阳舍的官僚们也是不断的全力检查修正历书。其中，平安京仁明天皇时代，派遣阴阳家春苑玉成为遣唐使，到中国学习新的历法；还有大春日真野麿，是使用中国新历法“宣明历”来进行历法改革的人物。
但是，不幸的是即使是“宣明历”也有未修正的误差。到了江户时代，天体运行和历书之间出现了两天的误差。进而出现了日月食和历书之间的误差问题。于是接下来就到了涩川春海改历试典的时候了（注：涩川春海：日本围棋史上“安井流”著名代表人物，被誉为“第二世安井算哲”。也是最早制定日本国历法的人之一）。如果根据春海的预测，宽文十三年以后未来三年间会出现6次日月食。但是如果根据宣明历，则都在其预测之外。春海大惊之下，过早的急急废除了宣明历，建议改成了以前的授时历，但是这授时历的缺点却很快暴露出来了。事实是，连宣明历都可以预测到的延宝三年的日食，授时历却预测不到。正因为这样，阴阳师们受责难的日子一直持续到明治时期为止。
参考书籍，追溯日本历法制定的起源的话，一直可以追溯到イザナギ?イザナミ（最早建立日本的男女二神）时期。
在此之后，还有详细的记述了从大陆派遣来的历书博士和天文博士。推古天皇十二年正月，日本开始正式的使用历日。大化革新时，在此背景下中臣藤原氏得到阴阳家集团的支持，利用龟卜等，将天文和历法的技术独自发展起来。到天武天皇的时候，阴阳舍的创设发展到了顶点。
管理天文和历法的人们，根据算术，算出月亮的朔到晦，也就是月初到月末，确定月的大小（和润月），遵守着二十四节气，并预测日月食。日月食的记事是在推古天皇二十六年开始记录在国史里的，这就是整个过程。
另外，同时，付随着天文历学的遁甲、太一的技术，星图、浑天仪等天体观测器具，以及择日的占卜、除魔的法术，星祭的秘密仪式等知识和行事的大系统，都是朝廷固有的禁止外传的东西。
●通向复杂怪奇的小道
随着时代的前进，渐渐出现两个问题。具体地说来，一个是从日月食开始，天文、历法的管理越来越难。另一方面，本应该是秘密的天文占卜，阴阳之术等技术从宫廷流入到了民间。这流出的部分出去修习困难的天体观测问题以外，主要是集中在择日和吉凶的占卜、除魔驱鬼、解除附体之物等方面，不久这些即被冠以了“阴阳道”这个名字。
针对这种情况，朝廷将蛊惑人心的元凶，即历书上的历注（吉凶判断占卜等相关的的注释解说）抹去中止了。但是阴阳道的流出已经十分大量了，要想将早期的历注抹去也是不可能的事。
接下来在天文的方面，朝廷重要的用以迎接新年的“朔旦冬至”的仪式的举行日，和直接的历法不一致的事件发生了。这次是历法博士大春日真野麿进言采用更为精密的中国新历“宣明历”。但是遗憾的是，不可避免的还是出现了历法和实际季节之间存在着很大的计算误差的情况。由此，阴阳舍的权威性立刻招致了滑坡。结果，和天文没什么关系的文学博士三善清行主持的阴阳道（除去天文的计算之外的历注上的占卜部分）掌握的主导权。并产生了甲子年和辛酉年改元号的习惯。这次事件的结局就这样一直持续到了明治初年。
在平安时代中期，由于早先的阴阳舍的权威的没落，民间的阴阳道与此相反倒是繁荣发展起来。这种风潮一时间兴起，到了村上天皇的时代，便出现了贺茂忠行。贺茂家一方面恢复了阴阳舍的权威，同时构筑了以天文观测和占术同时为源泉的权威体制。之后，阴阳之术被贺茂保宪和安倍晴明两人分别继承，成为了不传门外弟子的“家学”。
到这里，安倍晴明和芦屋道满这两位阴阳师登场的舞台就成立了。
阴阳师最早并不只是中国流派的阴阳家（历注中，顺应自然运行法则的人），还包括了天文观测和保守历书的纯粹的数理工程。但是，这其中工程方面的部分受到了从民间而来的压迫性的威胁，反攻的主力军是佛教。自奈良时代以来，民间普及的佛教学的一个部分就是叫做“宿曜经”的加入了中国版占星术的书籍。这个宿曜就是以预测日月食、算出月的朔和晦等为基础的派别力量，其中的代表是弓削道镜。
那时候的历书，在基准上，以能够正确知道月亮太阳运行的功用已经减少了很多。独行其道的主要都是一种占卜日子的吉凶，方位的好坏的日别占卜表。
德川家康当时一时排斥天文历法的家祖--土御门家的理由，就在于这一点。虽然无法回到江户时代向中国和西洋学习天文观测的阴阳之道，但是，如前所说，渐渐的，到了安倍晴明的时代日本兴起的阴阳道的家族的情况，和接下去的探访有很大的联系，我想。
要说还有一件事，就是在阴阳舍权威没落的时代，朝廷这一方无论如何也要树立起安倍晴明这一superhero的形象，这是十分必要的。在此之后，日本国内发行贩卖了大量的历书，使得人人都知道了超人阴阳师安倍晴明，并将他的事迹广为流传，成为了比民间的法师阴阳师和密教宿曜经僧人们权威更高的人，可以说是阴阳道中的英雄了。同时，这位英雄也被民间的阴阳道和佛教奉为了头号强敌来不断的攻击。恐怕这样是事迹，到现在在各处阴阳道的遗迹中还可以看出痕迹。
阴阳术在日本古代，一直都是很盛行的法术。当时的人们常常请阴阳术士来为他们祈福、除灵。像役小角和安培清明就是当时顶顶有名的阴阳术士。据说直到现在，在一些古刹里还能找到关于阴阳术的轴卷（也有人说，在图书馆就能找到。但是那些书上的记载已经不知道是多少次翻版，很可能不准确了）。而在日本的当代漫画中，那些除灵师们大多也是使用阴阳术的。阴阳术在日本流传之广，可见一二了。
式神：被人类操控的超自然生物。式神的种类相当多，等级也很繁杂。这里就不详细解说了（其实我也不太清楚）。某些灵力高深的式神是代代相传的，比如父亲去世之后，他的儿子或者弟子便会自动得到操作式神的权利和能力（比如前鬼、后鬼、留鬼都是这一类的式神）。
逆风：指法术失控，反噬其主。灵力比较低的术士使用高深的咒文则很容易产生这种现象。轻者受伤，重者死亡。
骚灵：灵能者（无论觉醒与否）在承受压力，或者焦虑的时候，能力会不自觉的泄漏，导致身边发生异常事件，称为骚灵。
犬神：灵力高强的神物以犬的姿态出现，便被称为犬神。一般用于保护主人，不受妖魔侵害。某种特殊情况下，也可以将其杀死，血祭灵咒，已达到弥补术力不足，提高法术威力之用。
犬鬼：妖力高强的魔物以犬的姿态出现，便被称为犬鬼。用处与犬神基本相同，但危险性却更大于犬神。万一主人本身的灵力无法压制它，便有可能被它吃掉。由于是魔物的关系，血祭的威力会比犬神高，但发生逆风的可能也大得多。
（犬神犬鬼在式神中，是地位很高的一种。有些术者甚至是被它们操控的。）
五芒星咒术：虽然是咒术的基本，但很有威力。普通的五角星是其施术符号，咒文是“临兵者斗皆列阵在前”（摘自文献的咒文，很难说有没有记载错误）。可以用于加强封印的力量，也可以用于攻击和召唤式神。尤其对付低级灵，绝对有效。
游浮灵：死去的人，不相信自己已经死了，或者对世间还有留恋，便会变成游浮灵在人间游荡。很容易被术者召唤来当作临时式神操纵。
地缚灵：死去的人，对某一个特定场所有深厚的感情或者意念，其灵魂便会在那里逗留不走，完成死者为完成的愿望，也就是闹鬼。一般来说，除灵师对付的都是这种灵。（捎带说一下，灵魂力量的强大，不在于腕力，而在于心中的感情。不论爱恨，感情越强烈，灵魂的力量就越大。这一点和我国的修炼不太一样。）
讲完了阴阳术的基本知识，再来讲一讲与术士们势不两立的鬼族。
在传说中，鬼的种类相当多--有吃人灵魂的为生的，有狐狸幻化成的，有雪山上居住的雪女，也有地狱来的邪灵……甚至有一些是靠吃人类面孔为生的。至于吸血鬼，大概是后来从西洋流传而来的种族（吸血鬼的日文发音都跟英文发音很像）。
总的来说，鬼大致可以分为水、火、风、暗、悍这几种。水，当然是指可以自由操控水的妖怪。这类妖怪的代表是河童和雪女。火系的妖怪很少，吸血鬼大概算吧（口气不确定）？风，所谓的“风师”和雾天狗便是代表。
暗，大多数妖怪都属于这一种，喜欢黑暗，秉性邪恶，魔法是其拿手好戏。这种妖怪的代表太多，我不说你也知道。悍，这种妖怪没有任何异能，只是单纯的身体强壮，攻击力奇大，难于伤害。外形多半是魁梧如山，狰面獠牙，脸色铁青或者赤红。这种妖怪基本来说等级很低，其他随便那一系的高等妖怪都可以很轻易地杀死它们。
在这些鬼中，有很多是可以靠吞吃别的鬼来提升自身的力量的。吃法各式各样，有的只是吞吃对方的灵魂，有的连肉体一起吃掉，有的吞吃对方的妖力，让对方从９９级一下子成为２、３级。
有这种能力的鬼有时也会寻找灵能者吞噬，因为吃掉灵能者获得能量比吞吃妖怪获得能量要多--尤其是那种灵能没有觉醒，完全没有攻击能力的。
狸：传说中的狸与犬夜叉中那只狸的并无二致。日本的各地传说都认为狸猫有不可思议的力量，他们可以用树叶变化外形，尤其喜欢变成女性。如果变成男性，也以和尚和小孩居多。他们通常都干一些骗人的勾当，变成和尚时通常以劝人好好学习的光辉形象出现，有的甚至被识破后一样为寺院接纳。江户时代，麻布一带以狸猫的传说而出名，至今那里仍保留了狸穴，狸阪等地名。
河童：日本国妖之一，又名”川太郎“。可能是因为日本是岛国的缘故他在日本才如此有名吧。河童通常和小孩子差不多大小，秃顶，身穿龟壳状衣服，也有不穿龟壳的河童，但全身长毛（怪别扭的，疑为下面将要说的山童）。喜欢相扑，尤其喜欢和人比赛。可能是恶作剧吧，喜欢将人和马拉下水中，因此常听说河童淹死人的事。在许多地方有河童送灵药，送鱼给人类的记载。此外，河童还在许多地方做为守护神出现。
山童：居于九州深山，全身长毛，身高与小孩一般。喜欢恶作剧，但不坏。你可以用早餐叫他帮你做事，但是你如果想害他他会发觉并马上逃走，相反你就会生病或家里发生火灾。有的山童会春天跑到河里兼职一下河童，等到秋天又回到山里做山童。
天狗：日本国妖之一，专用于震慑山中的各种妖怪。传说是由因怀着执念或妄念死去而无法去极乐世界的和尚堕入魔道的“天狗道”变成。天狗有善恶之分，还有多个种类和阶级，包括鞍马天狗、大天狗、乌天狗、木叶天狗、饭刚等。据江户时代〈天狗经〉载，世界上一共有12万5500只天狗（又是江户时代？）。松本地方的传说中，天狗特别讨厌鲭鱼，如果被抓住他总会说”一定是吃了鲭鱼的缘故“。
雪女：是皮肤苍白、容貌出众、身桌白色衣服的女子（小龙女？？），经常是和小孩一起出现，会赐予财宝或子嗣。相传在远野地方如果在十五的月圆之夜外出会遇到带着很多小孩的雪女，所以在柳田国男的〈远野物语〉中提到在满月之夜“因为雪女会出来还是早点回去吧！”。
镰鼬：手持大镰刀的黄鼠狼一样的风妖，会用镰刀在人身上划出伤口，但是不痛也不会出血。他们总是和旋风联系在一起，似乎只在特定的天气才能出现。在一些地方的传说中镰鼬通常三个一起出现，第一个将人绊倒，第二个将人划伤，第三个给人止血，然后一起逃走。 一反木棉：有如一条白布的外形，据说会在夜间从黑暗中飘飞而出，裹住人的头脸令其窒息。在大阪，有记载说曾有数十条白色物体飞来，落地之后用手一搓就消失了。关于他的传说，以鹿儿岛的最为有名：一天夜里，一个男子赶夜路时遭到一反木棉的袭击，男子大惊之下拔出腰刀就向木棉斩去，结果木棉就消失了，只在男子手上留下淡淡的血迹。一反是一种布长的单位，大约是8米。 这些妖怪都是经常在日本漫画、游戏中出现的，所以整理了出来，此外还有象濑、飞头蛮、黑冢、手之目这些妖怪也很有意思。
阴阳道，最早启于1500年前中国“阴阳五行”思想的传入，后来则发展为日本自有的一种富有本土色彩的（类）宗教形式，成为日本神道的一部分。
兴起期（飞鸟~奈良时代）
阴阳道最早起源于6世纪由中国传入日本的“阴阳五行”思想，被作为“新知”为当时的统治者所利用，推进了当时日本社会国家统治的变革。
厩户皇子（圣德太子）、大海人皇子（天武帝）、惠美押胜（藤原仲麻吕）、吉备真备等等，运用阴阳道的一些想法（如五行学说的生克说）来解释日本的历史。桓武帝由“四神相应”的原则的迁都即是一例。
在民间，日本原有的一些宗教形式也开始借用一些一些阴阳道的概念与方法。
鼎盛期（平安朝）
在平安朝，阴阳道和阴阳师已经成为国家机关的一个组成部分，专门的部门即阴阳寮、长官为阴阳头。贵族制度的稳定化和社会总体比较平稳的环境下，阴阳道的占卜术变得越来越受重视。
到了平安中期，出现了以为大成的 阴阳师--安倍晴明 ，阴阳道达到了鼎盛时期。阴阳道主要分成了历道和天文道两大家，分别为贺茂家和安倍家。
大众化（中世
镰仓时代，随着朝廷势力的衰落，作为原来阴阳师活动的舞台也日渐破败，许多原来的宫廷阴阳师开始流入民间，并且很快的与密教等其他宗教结合，形成一中适于大众的新阴阳道，现在的一些日本民俗即延续着当时阴阳道的一些仪式或做法。
衰退期（近世）
到了凭借实力说话的战国时代，阴阳道并不吃香。直到德川家康开设江户幕府的时候，五行兴替的思想才再次被般出来。安倍家直系后裔土御门家再次兴旺，嗣子断绝的贺茂家也凭借的支流幸德井家再兴，不过到了江户时代中期，土御门泰福为长的土御门神道终于取得了全日本阴阳师的支配权。
衰灭（近代）
明治时代，阴阳道被以“淫祠邪教”的名义废止，部分内容被以民间信仰的名义残存下来，神社神道与阴阳道决裂。
再兴（现代将来）
随着伟大阴阳法师 东江太郎 的日益修行，阴阳道的伟大新生与复兴即将到来。
日本阴阳道见闻录（一）
--迷失在阴阳道的点点滴滴中
预言天理的运行，运用着超人的“术”，操纵着人们的命运。阴阳师--平安时代的巨星安倍晴明，其最大的竞争对手芦屋道满，以及分布在全国各地的许许多多的阴阳师们。让我们巡着他们留下的传说，开始踏上找寻深处的谜底和秘密的旅程吧。
围绕着阴阳道的古迹我开始了旅行。
当然，无论什么时候，旅行总是让人怀着美好的憧憬的。
对我来说，要说是憧憬着什么人的话，那一定就是平安时期的天文博士，安倍晴明了。实际上还有一个人，让我非常的关注，那就是安倍晴明的最大的敌手 芦屋道满 。
这两个人，正方·反方或是说反方·正方，总之都是以对立的立场登场的。当然这互为对手的同行之间，最后胜利的人是晴明，道满则是失败者。
为什么是这样呢，大概是因为代代相传的传说都是从晴明的那一方为中心而向各地广为流传的吧。但是，其中被人们描绘为最大最强的对手的芦屋道满，是作为极为重要的“商敌”存在这一点是无疑的。所以，也许是出于一种偶然吧，这次的旅行也许会将这个道满的名声再次复活也不一定，我有这种预感。
那么，这次，在旅行的前夜，请来阅读一些睡前的故事吧。比起事前的准备也好，预定也好，或是任何别的也好，关于阴阳道的一般的知识和理解是不能不知道的。
●中国传来的技术--阴阳道
首先在最初必须说的是，阴阳道是从中国传入的。虽然说是“传入”，但其实中国明没有所谓“阴阳道”这样的名称存在。古代也许存在过这种叫法，但是几乎是完全被无视的淡淡的影子。
随着改朝换代，到了诸子百家的时代，在儒家、法家、墨家，以及各种各样的流派的诞生，其中都包含了可以称之为“阴阳家”的人。从从事咒术到成为政治上的顾问，拥有各种各样“家传技艺”的人为各地的王侯贵族们工作着。这些人们被称为“阴阳家”，请注意在他们的称呼上的不同点。
诸子百家在《史记》中的说法，其中分为了六大群：①阴阳 ②儒 ③墨 ④法 ⑤名 ⑥道。质疑天下之事，运行一个真理，为用思想或者技术的方法来达到目的而通晓百事，这就是诸子百家所存在的意义。
接下来，从他们起了何种作用角度来看一下六大系统的特征。首先，我们最为注目的阴阳家，关于这个在《史记》之[太史公自序]写道：“尝窃观阴阳之术，大祥而觽忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。”（注：此处为《史记》原文，非直译）
相对的，对于儒家除博学这一点以外别的很少了，仅仅是提到是严格有序的规定了君臣、父子、夫妇、长幼的顺序，是不可或缺的集团。另一方面，墨家主要是他的节俭之风，强调了节俭精神。法家，严格而少恩，但是君臣上下要正确的分开这一点，确实是行之有效的。名家（刑名家）使人受约束而容易丧失真实性，然而其正名实之主义，也是值得倾听的。最后，道家讲究人的精神专一，将自己的行动和无形中的道结合起来，使万物得到充足。这种术循阴阳之大顺，取儒墨之善，集名法之要，应时、物变化，无所不宜，并且容易掌握。（注：此处所有的原文：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而觽忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可篃循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。译者：汗……不停的注，古文好的还是看原文理解吧……） 《史记》的记述中，除了对于道家的过赞产生一定的违和感以外，总的来说对诸子百家都做了很好的说明。阴阳家和道家是修炼阴阳之术的意味，也是近代学派才兴起的考证。那么，这所谓的阴阳之术，在《史记》中也有写道：“夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡”。这就是了，也就是说这是为了使人的生活和自然的循环相互一致而来的技术。
阴和阳，是自然界循环的两种“气”或者说是能量。由此阴阳家就是观察“气”的变化，这个“气”具体地说来是气候呀风土呀等等的变化的现象，以此为基准制定出历法。历法不仅仅是节气的变化，还包括从祭祀到农作业指导，是含全部生活习俗的清单化的作息时间表。
进一步说，这个历是比之时间表更上乘的基准。不仅记述了一年十二个月的普通变化，还包括以十年、百年、千年为单位变化的自然现象。比如，太阳黑点以十一年为周期的变化，能够表现这种大的循环的迹象的，是天上的星星，而描述天空中的纹样，也即是观察星座，这是就天文术了。天文术预测日食，月食，以从流星的发现到星星位置的变化等现象为对象观测。从父辈开始就一直研究天文的太史公迁（司马迁），在其父之后继续积累天文知识，后来选择了十一月甲子朔旦冬至之日为天历的第一日开始实行。这就是最初的太初历，也是中国历法最初的源头。
另外，阴阳术其实不仅仅指阴阳两气而已，还有一个要素，就是“五行”。以木火土金水五行星为基本的五元素被认为是构成万物的原物质，阴阳两种能量和五原物质相互作用，产生自然循环，这种学说是在汉代完成的。另外，阴阳五行思想，也是中国发展蓬勃的占卜术和预言术的重要的基本原理。
●进入古代史
那么，这些阴阳家的思想是怎样流传入日本的呢。这里就来说一下。
就日本来说，西去大陆得到的知识，或是从东渡而来的人身上获取知识，情况虽然复杂但也可略窥一二。在大和朝廷成立以前，三国志的时代，日本派使节西渡至带万郡（乐浪郡），受到了魏王的接见。带万郡在朝鲜半岛上，当时是中国的魏王朝的地方。所以，那个时代有许多文化物质交流都是经由朝鲜的。当然，我们所考察的不是朝鲜文化，而是当时被中国文化占领的根源。
从日本去到大陆的人是实际存在的，但是否是他们带回了阴阳术就不是太清楚了。当然，从大陆回来的人利用对马，龟卜等方法进行占卜的传说，也是存在着的。
于此相对的，从大陆东渡而来的人就留有比较多的古文献记录。
大和朝廷成立，从百济（古朝鲜国名）来的五经博士到达日本是六世纪初，五经博士也就是汉的高安茂，带来了《易经》。《易经》是阴阳术的基本文献。
钦明天皇十五年，同样是从百济，来了易经的老师易经博士施德、王道良，历法博士周德、王保孙。于是渐渐的易经和历法就在日本发展起来了。
然后到了推古朝十年十月，从百济来了一名叫做观勤的僧人，带着大量的与阴阳术有关的书来参拜。如果问起为什么随身会带着这么多这类书呢，钦明朝的时候日本周边对阴阳术和本草医药方面的书有极大的需求，正是出于这种需要。
但是，有趣的是，不是由公务员和学者，甚至不是由五经博士，而是首先由僧人将这些图书引入这一点。为什么阴阳术非要由僧人之手来做正式的介绍呢，这就是日本阴阳道之上，最重要的一点了，我想。
如上所述，阴阳道的基本领域是易经和历法，这些由官制的博士五经博士带入日本，并且训练日本的学生，尤其是历法，是管理维持政权不可或缺的东西。
另一方面由僧人观勤所带来的书有历本，加上天文，地理书，遁甲·方术书等。历书和天文在非数学的观测作业上是非常必要的基础学问。比较起来，地理书，遁甲·方术书则是应用技术书籍或者是实践书籍。地理基本上就是如今的风水知识，地相占卜、遁甲·方术书则用来防止灾害，使役鬼神。其中遁甲·方术书后来在日本又作为忍术而独自发展起来。
观勒作为涉及造墓之事的佛家人，判断墓地的风水除魔，并传下了如魔方阵等很多实践性的阴阳术。拜其所赐，阴阳术最得意的数之魔术和色之魔术，为日本政治所活用。
佛教的皈依者圣德太子据此定出了冠位十二阶，十七条宪法。尤其是十七条宪法，是在干支最初的甲子年发布的，也即是推古十年。反映出了当时的阴阳思想学说。
但是，同时观勒作为僧人也生出许多问题来。当时佛教在朝廷还未受到重用，民间和外来人之间也还未兴起。观勒乘自己在日本长期驻留的期间，不仅向官僚也同时向民间教授阴阳术，这是增加佛教徒的工作的重要的一环，阴阳术如果只在民间流传是远远不够的。皈依佛教的民间阴阳家--被称为法师阴阳家的人，便是在此时产生的。
然而，任朝廷的官职的阴阳家，想要独占这门技术。为了达到扼杀法师阴阳师的目的，他们颁布了禁止僧人修炼阴阳术的[条令]。与此平行的是，这门技术渐渐的就被朝廷特别是官僚独占了。
亲身修炼阴阳术颇有心得的天武天皇，即位以后立刻设立了由官员独占的系统“阴阳舍”。由中务省管辖，下设司掌天文、历数、风云、气色的各种长官。当然，都城的卜定也是阴阳舍的工作。
但是，在日本当时，观勒以来受到训练的阴阳家多数是僧侣，这是事实。并且，僧侣是无法担任官职的。因为这样，没有办法，许多人还俗然后被朝廷作为阴阳家录用了。
这种状况的持续发展，使得法师阴阳家和官职阴阳家之间生出了复杂的利害关系，安倍晴明和芦屋道满之间的对决，无疑是反映这个时期的状况的故事了。
那么，以“阴阳师”这种说法表现出来，是在大宝律令的阴阳舍规定中登场的。简而言之，就我们能够追溯到的天武天皇的时代为止，一方面，那时候还没有将此以“阴阳道”这种说法提出来，另一方面，这也不是《今昔物语》成立、安倍晴明的传说广为流传的平安时期之后，也既是十一世纪以后的想象。
●巡游星的运行
阴阳之术和星星有很深的关系。因为星的运动和变化，常常是超越了历书的大的变化的征兆。正因为和星星的这种关系，涉足阴阳道的星神信仰的习俗在日本也是广为流传的。北极星和北斗七星信仰，妙见信仰，以及祗圆社的牛头天王等，都是和阴阳之术渊缘很深的星神。
和星的关系对阴阳家来说是很重要一个领域，关于这一点主要是在天文上。
对于从事天文的阴阳家来说，再没有什比正确的预测天体变化上的日食和月食更强的需要了。
这种天文观测力的需要，主要有两个背景。一个，按照天理的运行顺序证明可以平和的治理天地，尤其是天文观测得出的历书，如果不能够准确的预见日月食，那么这个历书的机能便被认为不完善。
另一个背景，是关于朝廷举行的仪式和政治活动决定日期的问题。吉日的判断，是历书和天文的必须具有的功用，如果无论如何必须选到不是吉日的某一天的情况，就必须用一种不同的方法--“遁甲术”来实行。
由此，阴阳师正确的反映天体的运行并管理历书是非常必要的。更简单的说来的话，就是必须要正确的预测日月食。
顺便一提，说道日月食的观测，常常是在历书的预测之外的，预测以失败告终的例子非常多。
这个因为关系到阴阳师的威望问题，故而阴阳舍的官僚们也是不断的全力检查修正历书。其中，平安京仁明天皇时代，派遣阴阳家春苑玉成为遣唐使，到中国学习新的历法；还有大春日真野麿，是使用中国新历法“宣明历”来进行历法改革的人物。
但是，不幸的是即使是“宣明历”也有未修正的误差。到了江户时代，天体运行和历书之间出现了两天的误差。进而出现了日月食和历书之间的误差问题。于是接下来就到了涩川春海改历试典的时候了（注：涩川春海：日本围棋史上“安井流”著名代表人物，被誉为“第二世安井算哲”。也是最早制定日本国历法的人之一）。如果根据春海的预测，宽文十三年以后未来三年间会出现6次日月食。但是如果根据宣明历，则都在其预测之外。春海大惊之下，过早的急急废除了宣明历，建议改成了以前的授时历，但是这授时历的缺点却很快暴露出来了。事实是，连宣明历都可以预测到的延宝三年的日食，授时历却预测不到。正因为这样，阴阳师们受责难的日子一直持续到明治时期为止。
参考书籍，追溯日本历法制定的起源的话，一直可以追溯到イザナギ?イザナミ（最早建立日本的男女二神）时期。
在此之后，还有详细的记述了从大陆派遣来的历书博士和天文博士。推古天皇十二年正月，日本开始正式的使用历日。大化革新时，在此背景下中臣藤原氏得到阴阳家集团的支持，利用龟卜等，将天文和历法的技术独自发展起来。到天武天皇的时候，阴阳舍的创设发展到了顶点。
管理天文和历法的人们，根据算术，算出月亮的朔到晦，也就是月初到月末，确定月的大小（和润月），遵守着二十四节气，并预测日月食。日月食的记事是在推古天皇二十六年开始记录在国史里的，这就是整个过程。
另外，同时，付随着天文历学的遁甲、太一的技术，星图、浑天仪等天体观测器具，以及择日的占卜、除魔的法术，星祭的秘密仪式等知识和行事的大系统，都是朝廷固有的禁止外传的东西。
●通向复杂怪奇的小道
随着时代的前进，渐渐出现两个问题。具体地说来，一个是从日月食开始，天文、历法的管理越来越难。另一方面，本应该是秘密的天文占卜，阴阳之术等技术从宫廷流入到了民间。这流出的部分出去修习困难的天体观测问题以外，主要是集中在择日和吉凶的占卜、除魔驱鬼、解除附体之物等方面，不久这些即被冠以了“阴阳道”这个名字。
针对这种情况，朝廷将蛊惑人心的元凶，即历书上的历注（吉凶判断占卜等相关的的注释解说）抹去中止了。但是阴阳道的流出已经十分大量了，要想将早期的历注抹去也是不可能的事。
接下来在天文的方面，朝廷重要的用以迎接新年的“朔旦冬至”的仪式的举行日，和直接的历法不一致的事件发生了。这次是历法博士大春日真野麿进言采用更为精密的中国新历“宣明历”。但是遗憾的是，不可避免的还是出现了历法和实际季节之间存在着很大的计算误差的情况。由此，阴阳舍的权威性立刻招致了滑坡。结果，和天文没什么关系的文学博士三善清行主持的阴阳道（除去天文的计算之外的历注上的占卜部分）掌握的主导权。并产生了甲子年和辛酉年改元号的习惯。这次事件的结局就这样一直持续到了明治初年。
在平安时代中期，由于早先的阴阳舍的权威的没落，民间的阴阳道与此相反倒是繁荣发展起来。这种风潮一时间兴起，到了村上天皇的时代，便出现了贺茂忠行。贺茂家一方面恢复了阴阳舍的权威，同时构筑了以天文观测和占术同时为源泉的权威体制。之后，阴阳之术被贺茂保宪和安倍晴明两人分别继承，成为了不传门外弟子的“家学”。
到这里，安倍晴明和芦屋道满这两位阴阳师登场的舞台就成立了。
阴阳师最早并不只是中国流派的阴阳家（历注中，顺应自然运行法则的人），还包括了天文观测和保守历书的纯粹的数理工程。但是，这其中工程方面的部分受到了从民间而来的压迫性的威胁，反攻的主力军是佛教。自奈良时代以来，民间普及的佛教学的一个部分就是叫做“宿曜经”的加入了中国版占星术的书籍。这个宿曜就是以预测日月食、算出月的朔和晦等为基础的派别力量，其中的代表是弓削道镜。
那时候的历书，在基准上，以能够正确知道月亮太阳运行的功用已经减少了很多。独行其道的主要都是一种占卜日子的吉凶，方位的好坏的日别占卜表。
德川家康当时一时排斥天文历法的家祖--土御门家的理由，就在于这一点。虽然无法回到江户时代向中国和西洋学习天文观测的阴阳之道，但是，如前所说，渐渐的，到了安倍晴明的时代日本兴起的阴阳道的家族的情况，和接下去的探访有很大的联系，我想。
要说还有一件事，就是在阴阳舍权威没落的时代，朝廷这一方无论如何也要树立起安倍晴明这一superhero的形象，这是十分必要的。在此之后，日本国内发行贩卖了大量的历书，使得人人都知道了超人阴阳师安倍晴明，并将他的事迹广为流传，成为了比民间的法师阴阳师和密教宿曜经僧人们权威更高的人，可以说是阴阳道中的英雄了。同时，这位英雄也被民间的阴阳道和佛教奉为了头号强敌来不断的攻击。恐怕这样是事迹，到现在在各处阴阳道的遗迹中还可以看出痕迹。
阴阳术在日本古代，一直都是很盛行的法术。当时的人们常常请阴阳术士来为他们祈福、除灵。像役小角和安培清明就是当时顶顶有名的阴阳术士。据说直到现在，在一些古刹里还能找到关于阴阳术的轴卷（也有人说，在图书馆就能找到。但是那些书上的记载已经不知道是多少次翻版，很可能不准确了）。而在日本的当代漫画中，那些除灵师们大多也是使用阴阳术的。阴阳术在日本流传之广，可见一二了。
式神：被人类操控的超自然生物。式神的种类相当多，等级也很繁杂。这里就不详细解说了（其实我也不太清楚）。某些灵力高深的式神是代代相传的，比如父亲去世之后，他的儿子或者弟子便会自动得到操作式神的权利和能力（比如前鬼、后鬼、留鬼都是这一类的式神）。
逆风：指法术失控，反噬其主。灵力比较低的术士使用高深的咒文则很容易产生这种现象。轻者受伤，重者死亡。
骚灵：灵能者（无论觉醒与否）在承受压力，或者焦虑的时候，能力会不自觉的泄漏，导致身边发生异常事件，称为骚灵。
犬神：灵力高强的神物以犬的姿态出现，便被称为犬神。一般用于保护主人，不受妖魔侵害。某种特殊情况下，也可以将其杀死，血祭灵咒，已达到弥补术力不足，提高法术威力之用。
犬鬼：妖力高强的魔物以犬的姿态出现，便被称为犬鬼。用处与犬神基本相同，但危险性却更大于犬神。万一主人本身的灵力无法压制它，便有可能被它吃掉。由于是魔物的关系，血祭的威力会比犬神高，但发生逆风的可能也大得多。
（犬神犬鬼在式神中，是地位很高的一种。有些术者甚至是被它们操控的。）
五芒星咒术：虽然是咒术的基本，但很有威力。普通的五角星是其施术符号，咒文是“临兵者斗皆列阵在前”（摘自文献的咒文，很难说有没有记载错误）。可以用于加强封印的力量，也可以用于攻击和召唤式神。尤其对付低级灵，绝对有效。
游浮灵：死去的人，不相信自己已经死了，或者对世间还有留恋，便会变成游浮灵在人间游荡。很容易被术者召唤来当作临时式神操纵。
地缚灵：死去的人，对某一个特定场所有深厚的感情或者意念，其灵魂便会在那里逗留不走，完成死者为完成的愿望，也就是闹鬼。一般来说，除灵师对付的都是这种灵。（捎带说一下，灵魂力量的强大，不在于腕力，而在于心中的感情。不论爱恨，感情越强烈，灵魂的力量就越大。这一点和我国的修炼不太一样。）
讲完了阴阳术的基本知识，再来讲一讲与术士们势不两立的鬼族。
在传说中，鬼的种类相当多--有吃人灵魂的为生的，有狐狸幻化成的，有雪山上居住的雪女，也有地狱来的邪灵……甚至有一些是靠吃人类面孔为生的。至于吸血鬼，大概是后来从西洋流传而来的种族（吸血鬼的日文发音都跟英文发音很像）。
总的来说，鬼大致可以分为水、火、风、暗、悍这几种。水，当然是指可以自由操控水的妖怪。这类妖怪的代表是河童和雪女。火系的妖怪很少，吸血鬼大概算吧（口气不确定）？风，所谓的“风师”和雾天狗便是代表。
暗，大多数妖怪都属于这一种，喜欢黑暗，秉性邪恶，魔法是其拿手好戏。这种妖怪的代表太多，我不说你也知道。悍，这种妖怪没有任何异能，只是单纯的身体强壮，攻击力奇大，难于伤害。外形多半是魁梧如山，狰面獠牙，脸色铁青或者赤红。这种妖怪基本来说等级很低，其他随便那一系的高等妖怪都可以很轻易地杀死它们。
在这些鬼中，有很多是可以靠吞吃别的鬼来提升自身的力量的。吃法各式各样，有的只是吞吃对方的灵魂，有的连肉体一起吃掉，有的吞吃对方的妖力，让对方从９９级一下子成为２、３级。
有这种能力的鬼有时也会寻找灵能者吞噬，因为吃掉灵能者获得能量比吞吃妖怪获得能量要多--尤其是那种灵能没有觉醒，完全没有攻击能力的。
狸：传说中的狸与犬夜叉中那只狸的并无二致。日本的各地传说都认为狸猫有不可思议的力量，他们可以用树叶变化外形，尤其喜欢变成女性。如果变成男性，也以和尚和小孩居多。他们通常都干一些骗人的勾当，变成和尚时通常以劝人好好学习的光辉形象出现，有的甚至被识破后一样为寺院接纳。江户时代，麻布一带以狸猫的传说而出名，至今那里仍保留了狸穴，狸阪等地名。
河童：日本国妖之一，又名”川太郎“。可能是因为日本是岛国的缘故他在日本才如此有名吧。河童通常和小孩子差不多大小，秃顶，身穿龟壳状衣服，也有不穿龟壳的河童，但全身长毛（怪别扭的，疑为下面将要说的山童）。喜欢相扑，尤其喜欢和人比赛。可能是恶作剧吧，喜欢将人和马拉下水中，因此常听说河童淹死人的事。在许多地方有河童送灵药，送鱼给人类的记载。此外，河童还在许多地方做为守护神出现。
山童：居于九州深山，全身长毛，身高与小孩一般。喜欢恶作剧，但不坏。你可以用早餐叫他帮你做事，但是你如果想害他他会发觉并马上逃走，相反你就会生病或家里发生火灾。有的山童会春天跑到河里兼职一下河童，等到秋天又回到山里做山童。
天狗：日本国妖之一，专用于震慑山中的各种妖怪。传说是由因怀着执念或妄念死去而无法去极乐世界的和尚堕入魔道的“天狗道”变成。天狗有善恶之分，还有多个种类和阶级，包括鞍马天狗、大天狗、乌天狗、木叶天狗、饭刚等。据江户时代〈天狗经〉载，世界上一共有12万5500只天狗（又是江户时代？）。松本地方的传说中，天狗特别讨厌鲭鱼，如果被抓住他总会说”一定是吃了鲭鱼的缘故“。
雪女：是皮肤苍白、容貌出众、身桌白色衣服的女子（小龙女？？），经常是和小孩一起出现，会赐予财宝或子嗣。相传在远野地方如果在十五的月圆之夜外出会遇到带着很多小孩的雪女，所以在柳田国男的〈远野物语〉中提到在满月之夜“因为雪女会出来还是早点回去吧！”。
镰鼬：手持大镰刀的黄鼠狼一样的风妖，会用镰刀在人身上划出伤口，但是不痛也不会出血。他们总是和旋风联系在一起，似乎只在特定的天气才能出现。在一些地方的传说中镰鼬通常三个一起出现，第一个将人绊倒，第二个将人划伤，第三个给人止血，然后一起逃走。 一反木棉：有如一条白布的外形，据说会在夜间从黑暗中飘飞而出，裹住人的头脸令其窒息。在大阪，有记载说曾有数十条白色物体飞来，落地之后用手一搓就消失了。关于他的传说，以鹿儿岛的最为有名：一天夜里，一个男子赶夜路时遭到一反木棉的袭击，男子大惊之下拔出腰刀就向木棉斩去，结果木棉就消失了，只在男子手上留下淡淡的血迹。一反是一种布长的单位，大约是8米。 这些妖怪都是经常在日本漫画、游戏中出现的，所以整理了出来，此外还有象濑、飞头蛮、黑冢、手之目这些妖怪也很有意思。
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