诸神之殿

盘古

中国古代神话中开天辟地的创世之神。传说他吐气成风，发声为雷，死后双目化为日月，肢体化为山岳，血液化为江河，用整个身体使新诞生的世界变得丰富美丽。人们尊他为化造万物之神，是中华各民族共同的祖先。《艺文类聚》卷一引三国吴徐整《三五历纪》：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古日长一丈！如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。”南朝梁任昉《述异记》：“先儒说盘古极泣为江河，所耿风，声为雷，目瞳为电。古说盘古氏喜为晴，怒为阴。”清马骕《绎史》卷一引《五运历年纪》：“首生盘古，垂死化身，气为风去云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体，为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土、发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿。”

女娲

中国古代神话中人类的始祖。传说她炼五色石补天，断鳌足以支撑四极，平治洪水，驱杀猛兽，使人民得以安居。又传说她曾抟黄土造人，与伏羲上兄妹而结成夫妇，繁衍了人类。因而后世奉她为司婚姻生殖之神，专管男女结合之事。文化史家认为她是女性生殖器崇拜时代产生的神，是女阴的象征。《淮南子.览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛箅食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”《太平御览》卷七八引汉应劭《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绠于泥中，举以为人。”又“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。以其载媒，是以后世有国，是祀为皋媒之神。”唐李冗《独异志》卷三：“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。’于烟即合。其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时取妇执扇，象其事也。”参阅龚维英《原始崇拜纲要》。

 伏羲

中国古代神话传说中的东方天帝，掌管春天。又名“太昊”，合称太昊伏羲氏。太昊也写作太皞；伏羲或写作包牺、庖牺、宓羲、宓戏等。传说他效法蜘蛛织网而制成打鱼捕兽之网，发明乐器瑟，制定八卦，与其妹女娲结为夫妇，生衍了子孙后代。因而成为华夏诸族人民的祖先。汉代画像砖与石刻上，伏羲与女娲的形象俱为人头蛇身，腰以上作人形，穿袍戴冠，腰以下，蛇躯缠绕相交。《礼记.月令》：“[孟春之月]其帝太皞，其神句芒。”郑玄注：“太皞，宓戏氏。”《世本》：“瑟，庖牺作，五十弦。”《淮南子.时则训》：“太皞，句芒之所司者万二千里。”高诱注：“太皞，伏羲氏、东方木德之帝也。”《汉书.古今人表》：“太昊帝宓羲氏。”张晏注曰：“太昊，有天下号也，作网罟田渔以备牺牲，故曰宓羲氏。”《绎史》卷三引三国蜀谯周《古史考》：“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。”晋葛洪《抱朴子.对俗》：“太昊师蜘蛛而结网。”晋王嘉《拾遗记.春皇庖牺》：“庖者包也，言包含万象；以牺牲登荐于百神，民服其圣，故曰庖牺，亦谓伏羲。变混沌之质，文宓其教，故曰宓牺。布至德于天下，元元之类，莫不尊焉。以木德称王，故曰春皇。其明睿照于八区，是胃太昊。昊者，明也。”

 夸父

中国古代神话中的天神，炎帝的后裔。传说他立志追赶太阳，道渴而死，所弃之杖，化为邓林。一说，夸父曾助蚩尤而与黄帝族作战，被黄帝手下的应龙所杀。《山海经.大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”又：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”唐张鷟《朝野佥载》卷五：“辰州东有三山，鼎足直上，各数十丈。古（故）老传云，邓夸父与日竞走，至此煮饭，此三山者，夸父支鼎之石也。”《太平御览》卷四七引《郡国志》：“台州覆釜山......有巨迹，云是夸父逐日之所践。”

 

少昊

中国古代神话中的鸟部落的首领。颛顼之叔。也写作少皞，名挚。相传是仙女皇娥与天上太白星相爱所生。少昊初即时，风鸟恰好飞来，因而就以各种鸟名为其属下百官的名称。他曾在东方海外建立少昊之国，后又成为西方的天帝，主司反景（影）。《山海经.大荒东经》：“东海之外大壑，少昊之国。”又《西次三经》：“长留之山，其神白帝少昊居之......是神也，主司反景。”郭璞注：“日西入则反景东照，主司察之。”《左传.昭公十七年》：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名，凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也；祝鸠氏，司徒也；鵲鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也；五鸠，鸠民者也。五雉为五工正，利器用，正度量，夷民者也，九扈为九农正，扈氏无淫者也。”晋王嘉《拾遗记》卷：“少昊以金德王。母曰皇娥，处璇宫而夜积，或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之精，降平水际，与皇娥宴戏，奏便娟之乐，游漾忘归......及皇娥生少昊，号曰穷桑氏，亦曰桑丘氏。”

有巢氏

中国古代神话中发明巢居的英雄。也称“大巢氏”。其初，人民穴居野处，受野兽侵害，有巢氏教民构木为巢，以避野兽，从此人民才由穴居到巢居。《庄子.盗跖》：“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》：“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”晋张华《博物志.杂说上》：“昔有巢氏有臣而贵，任之专国主断，已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。”

神农

也称“炎帝” 。中国古代神话中发明农业之神。他教民耕作，使五谷生长，还教人民成立市场，彼此买卖交换。此外，他又是医药之神，传说他亲尝百草，曾在一天里辨别毒草七十余次。后之人才知以草药治病。《淮南.时则训》“南方之极，赤帝祝融之司者二万千里”高诱注：“过帝，炎帝，少典之子，号为神农，南方火德之帝也。”又《修务训》：“于是神农乃始教水泉之甘苦，令民之所辟就。当此之时，一日而遇七十毒。”汉班固《白虎通.号》：“古之人民，皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之祖农也。”汉王符《潜夫论.五德志》：“神农是以日中为市，致于下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”晋干宝《搜神记》卷一：“神农以赭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷。”晋王嘉《拾遗记.炎帝神农》：“炎帝始教民耒耜，躬勤畎亩之事，百谷滋阜。”南朝梁任昉《述异记》卷下：“太原神釜冈中，有神农尝药之鼎存焉。成阳山中，有神农鞭药处。”

刑天

中国古代神话中炎帝神农的属臣和神。也写作形天、刑天。刑天即断首之义。传说他与天帝争神位，断了头，仍然坚持战斗，表现出宁死不屈的斗争精神。今人认为这一敢于反抗上帝的形象，是古代奴隶起义的折射。文化史家或认为刑天本为女性之神，至父系社会乃失去其性别。《山海经.海外经》：“形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”晋陶潜《读山海经》诗之九：“刑天舞干戚，猛志固常在。”

黄帝

中国古代神话传说中中原各族的共同祖先。姓公孙，号轩辕氏。为“五帝”之中央天帝。时炎帝扰乱各部落，黄帝经过艰苦斗争，在阪泉打败炎帝。炎帝后裔蚩尤为炎帝复仇，黄帝率各部族在涿鹿击杀蚩尤。诸侯尊为天子，以代神农氏。后被汉族认作伟大的祖先。传说星历、文字、舟车、衣裳、陶器、医药、音乐等及许多日用器物均始于黄帝时期，因而后世将这些发明都归功于黄帝。《淮南子.天文训》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方。”《史记.五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕......以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤本乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤作战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”晋干宝《搜神记.轩辕黄帝》：“轩辕出自有熊之国......时有黄星之祥。考定历纪，始造书契，服冕垂衣，故有袞尤之颂。变乘桴以造舟楫，水物为祥踊，沧海为之恬波。泛河沉壁，有泽马群鸣，山车满野，吹玉律，正璇衡。置四史以主图籍，使九行之士以统万国。”

苍颉

中国古代神话传说中黄帝的史官，曾创造发明汉字。亦写作“仓颉”。后人尊为仓圣。《荀子.解蔽》：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”《吕氏春秋君守》：“奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鮌作城，此六人所作当矣。”《淮南子.本经训》：“苍颉作书而天雨栗，鬼夜哭。”汉许慎《说文序》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之相别异也，初造书契，百工以乂，万品以察。”

蚩尤

中国古代神话中炎帝的后代。原为黄河下游九黎族的首领。有兄弟七十二人（或说八十一人），相传好兵而喜乱，以金作兵杖、大弩等各种兵器，又能兴云作雾。后与黄帝战于涿鹿，黄帝作指南车，在大雾中辨别四方，遂擒杀蚩尤。蚩尤被杀时其刑具化为一片殷红的枫树林；所葬之地，常有红色的盐卤从地下渗出。后世以其为战神而奉祀之。《管子.地数》：“葛庐之山，发而出水，金从之。蚩尤受而制之，以为剑、铠、予、戟......雍狐之山，发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为戟、芮戈。”《山海经.大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”又《大荒南经》：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有术生山上名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是谓枫木。”南朝梁任昉《述异记》卷上：“轩辕之初立也，有蚩尤兄弟七十二人，铜头铁额，食铁石，轩辕诛之于涿鹿之野。”清孙冯翼辑《皇览.冢墓.记》：“蚩尤冢，在东平郡寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之，有赤气出亘天，如亘降帛，民名为‘蚩尤旗。’”

共工

中国古代神话中的天神。为西北的洪水之神，传说他与黄帝族的颛顼发生战争，不胜，怒而头触不周山，使天地为之倾斜。后为颛顼年诛灭。此外还有一说，谓共工是尧的大臣，与驩兜、三苗、鲧并称“四凶”，被尧流放于幽州。《书.尧典》：“流共工于幽州，放允兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”《山海经.海内经》：“炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”又《天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”

尧

中国古代传说中的帝王。父系氏族社会后期部落领袖，陶唐氏，史称唐尧。相传他曾任用舜、契、后稷、皋陶等人掌管时令，制定法律，管理国家大事。尧年老时，对舜进行三年考核，他死后，由舜即位。尧勤劳俭朴，非常顾念人民，受到人民的衷心爱戴，是人们心目中的理想化圣君。一说尧为具有神性之射日英雄。《韩非子五蠹》：“尧之王天下也，茅茨不剪，采掾不断，粝粢之食，藜藿之羹，虽监门之服养，不亏于此矣。”《说苑.君道》：“尧存心于天下，有民饥则曰：‘此我饥之也。’有一人寒，则曰：‘此我寒之也。’一民有罪，则曰：‘此我陷之也。’”又“当尧之时，舜为司徒，契司马，后稷为田畴，夔为乐正，倕为工师，伯夷为秩宗，皋陶为大理......尧知九职之事，使九子者各受其事，皆胜其任，以成九功。尧遂成厥功以王天下”《论衡.说日》：“尧时十日并出，万物焦枯，尧上射十日。”唐杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》：“生逢尧舜君，不忍便永决。”

舜

中国古代传说中的帝王，实为父系氏族社会部落联盟的领袖。也称虞舜，名重华，出身东夷。相传帝尧年老，经四岳荐举，加以考察，以舜为继承者，并将二女娥皇和女英嫁给他。舜父瞽叟、后母与弟象几次欲杀舜，舜不失为子之道，克尽孝道，在娥皇、女英相助下，屡屡脱险，终于感动了象。后舜南巡时死在苍梧。后世儒家以他与尧并称“尧舜”，将他们理想化为古之圣君。《史记.五帝本纪》：“尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天。”“[虞舜者]父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜。”“舜南巡狩崩于苍梧之野。”《楚辞.天问》：“舜服厥弟，终然为害。”洪兴祖补注引古本《列女传》：“瞽叟与象谋杀舜，使涂廪。舜告二女。二女曰：‘时唯其戕汝，鹊汝裳，衣龙工往。’舜往浚井，格其出入，从掩，舜潜出。”汉刘向《列女传.有虞二妃》：“瞽叟又速舜饮酒，醉，将杀之。舜告二女，二女乃与舜药，浴汪，遂往，舜终日饮酒不醉。”汉王充《论衡.偶会》：“舜葬苍梧，象为之耕。”参见“娥皇女英”。

娥皇 女英

中国古代传说中尧的两个女儿。也称“皇英”。长曰娥皇，次曰女英，姐妹同嫁帝舜为妻。舜父顽，母嚣，弟劣，曾多次欲置舜城死地，终因娥皇女英之助而脱险。舜继尧位，娥皇女英之其妃，后舜至南方巡视，死于苍梧。二妃往寻，泪染青竹，竹上生斑，因称“潇湘竹”或“湘妃竹”。二妃也死于江湘之间。自秦汉时起，湘江之神湘君与湘夫人的爱情神话，被演变成舜与娥皇、女英的传说。后世因附会称二女为“湘夫人”。汉刘向《列女传.有虞二妃》：“有虞二妃，帝尧二女也，长娥皇，次女英。”北魏郦道元《不经注.湘水》：“大舜之陟方也，二妃从征，溺于湘江，神游洞庭之渊，出入潇湘之浦。”晋张华《博物志.史补》：“尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人，帝崩，二妃啼，以泪挥竹，竹尽斑。”《后汉书.张衡传》：“哀二妃之未从兮，翩傧处彼湘濒。”唐李贤注引《列女传》：“舜陟方，死于苍梧，二妃死于江湘之间，俗渭之湘君、湘夫人也。”宋辛弃疾《浪淘沙.赋虞美人草》词：“儿女此情同，往事朦胧。湘娥竹上泪痕浓。” 

羿

中国古代神话传说不的射日英雄。传说尧时十日并出，植物枯死，毒蛇猛兽危害百姓。羿射去九日，只存一日，为人民消除严重的旱灾。其时又有封豨（大野猪）、修蛇（巨蛇）等毒蛇猛兽，羿亦为民除之。又传说其妻嫦娥，偷服西王母赠羿不死之煞费苦心，而奔入月亮，从此居于月宫。此外，尚有羿与河伯的妻子洛嫔（宓妃）存在爱情的传说。羿后来被向他学射的逢蒙所杀。《楚辞.天问》：“羿焉彃日？乌焉解羽？”又“帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯，而妻彼洛嫔？”《淮南子.本经》：“尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。”又《览冥》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。”唐李白《古朗月行》：“羿昔落九鸟，天人清且安。” 

嫦娥

中国古代神话传说中的月中女神。原名“姮娥”，因避汉文帝刘恒之讳，后改称常娥，后改称嫦娥。其夫羿向西王母请得不死之药，她窃取食之，飞升奔月，其身化为蟾蜍，被罚捣不死药。至六朝以后，她得到诗人的同情，逐渐成为一位温柔、美丽、聪明、善良的女神形象，捣药则改则由白兔担任。历代文艺作品多有以此为题材者。民间由把“嫦娥”比作美人的典型。《淮南子.览冥训》：“羿请不死之药。”高诱注：“姮娥，羿妻；羿请不死之药于西王母，未及服食之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也。”唐李商隐《嫦娥》诗：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。” 

皋陶

中国古代传说中东夷族的首领，尧时司刑狱之官。又作咎繇。为人正直聪明。传说他审理案件时，常带着獬豸。对于疑而未能定其罪者，就令獬豸触之，即能判别是非曲直。汉代法官的戴之冠，即称为獬豸冠。传说认为，皋陶深受人民敬爱，他可作大禹的继承者。他是中国古代的刑狱之神、公道之神。汉刘向《说苑.君道》：“当尧之时，皋陶为大理。”汉班固《白虎通.圣人》：“皋陶马喙，是谓至信，决狱极白，察于人情。”汉王充《论衡.是应》：“獬豸者，一角之羊也，性知有罪。皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之。有罪则触，无罪则不触......故皋陶敬羊，起坐事之。”

鲧

中国古代传说中尧的臣子，舜的父亲。鲧，又写作鮌。相传尧时洪水滔天，鲧奉命治水，他用筑堤防堵之法，九年未治平，因窃取天帝的神物息壤以堙洪水，天帝命祝融将他杀害于羽山。后来化为黄熊，成为羽渊之神。后世以鲧为治水之神，是一位失败了的英雄。从鲧的腹中产生出了舜。《楚辞.惜诵》：“行婞直而不豫兮，鮌功用而不就。”又《天问》：“鸱龟曳衔，鮌何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹腹鮌，夫何以变化？”《山海经.海内经》：“鲧复生舜，帝乃命禹卒布土以定九州。”郭璞注引《开筮》：“鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙。”

彭祖

中国古代神话中的长寿者。颛顼的玄孙，陆终的第三子。生时，由其母腋下产出。姓钱，名铿，尧封于彭城，故又名彭铿。后人尊为彭祖。传说他善于养生，常食桂芝，有导引之术，曾仕殷为大夫，享年八百岁。旧时以他为长寿的象征。《列仙传》、《神仙传》列为”仙人”，谓其最终“升仙而去”。后世“房中术”中也以他为人物，讲述御女采补、长生久视之道。《楚辞.天问》：“彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何长？”晋葛洪《神仙传》卷一：“彭祖，姓钱，讳铿，帝颛顼之玄孙也。殷末己七百六十七岁，而不衰老。王令采女乘辎并往问道于彭祖。彭祖曰：‘吾遗腹而生，三岁而失母，遭犬戎之乱，流离西域，百有余年。加以少枯，失四十九妻，丧五十四子，数遭忧患，和气折伤，荣卫焦枯，恐不度世。所闻浅薄，不足宣传。’乃去，不知所之。其的七十余年，闻人于流沙之军西见之。”唐杨炯《庭菊赋》：“降文皇之命，修彭祖之术，保性和神，此焉终吉。”

禹

中国古代传说中的部落联盟领袖。也称大禹、夏禹、禹王。出于西羌族。传说他奉舜命，领导人民用堙塞与疏导的办法治平洪水，曾降服水怪无支祁。又铸造九鼎，使妖怪无所遁形。他娶涂山氏之女为妻，在外治水十三年，过家门而不入。后来他继舜而统治天下，他是人民理想中公而忘私、品德高尚的伟大英雄人物。《诗.商颂.长发》：“洪水芒芒，禹敷下土方。”《荀子.成相篇》：“禹有功，抑下鸿，辟除民害逐共工。”《国语.鲁语下》：“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之。”《孟子.滕文公上》：“禹疏九河，沦济、漯，而注诸海；决汝、汉，排淮、泗，而注之江。”《新语.道基》：“四渎未通，洪水为害，禹乃决江疏河，通之四渎，致之于海。大小相引，高下相受，百川顺流，各归其所。然后人民得去高陵，处平土。”《汉书.郊祀志》：“禹收九牧之金，铸九鼎。”晋王嘉《拾遗记》卷一：“禹尽力沟洫，导以夷岳，黄龙曳尾于前，玄龟负青泥于后。”《太平广记》卷五六引《墉城集仙录》：“[禹]乃获淮、涡水神无支祁。”

启

中国古代传说中的夏代开国之君。禹之子。汉代因避景帝刘启讳，改启为开，因又称夏后启或夏后开。他曾三次到天帝那里作客，得到天乐《九辩》、《九歌》，下到凡间来，制成新曲名《九招》，命歌童舞女表演。登上王位后，骄奢淫逸，好酒贪色。他死之后，五个儿子内讧，为后羿所乘，终于失国。《墨子.非乐上》：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将鍠鍠，莞磬以方，湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于天，天用弗式。”《楚辞.离骚》：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”《山海经.大荒西经》：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔（宾）于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》》。”《史记.夏本纪》：“夏后帝启，禹之子，其母涂山氏之女也。”

稷

中国古代周民族的祖先。也称后稷。姓姬氏，帝喾之子，相传其母姜嫄（或作原），履巨人迹而生稷，因一度被弃，故又名“弃”，封于邰。他自幼即好农作，长成后，善种各种粮食作物。尧、舜时任为农官，百姓皆师之。他将天上的百谷之种育于人间，教民耕稼，在农业上作出极大的贡献，是中华民族古代的农业之神。《书.吕刑》：“稷降播种，农殖嘉谷。”《诗.大雅.生民》：“诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无灾无害。以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀？居然生子！诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣。后稷呱矣。”《楚辞.天问》：“稷惟元子，帝何竺之？投之于冰上，鸟何燠之？何北功挟矢，殊能将之？既惊帝切源激，何逢长之？”《山海经.大荒西经》：“帝俊生后稷，稷降以百谷。”帝俊，即东方殷民族所祀奉的上帝帝喾。《史记.周本纪》：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃，姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之。践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践。徒置之林中，适会山林多人。迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养之。初欲弃之，因名曰弃。弃为儿时，屹如巨人志。其游戏，好种树麻、菽、麻、菽美。及为成人，遂好耕农。相地之宜，宜谷者稼穑焉。民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：‘弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷’。封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。”

周穆王

中国古代的帝王。西周初昭王之子，名满。汲冢《穆天子传》等书，说他喜好游历，曾驾八骏之乘驰驱千里，西行至昆仑之丘，观黄帝之宫，又在瑶池设宴，款待西王母，并互答歌谣。关于他的神话传说，尚见于先秦史乘和魏晋六朝小说，如《竹书纪年》、《孔丛子》、《列子》、《十洲记》、《述异记》等。《国语.周语上》：“昔昭王娶于房，曰房后，实有爽德，协于丹朱，丹朱凭身以仪之，生穆王焉。”《列子.周穆王》：“穆王不恤国事，不乐臣妾，肆意远游。命驾八骏之乘......遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为天子瑶，王和之，其辞哀焉。”晋王嘉《拾遗记》卷三：“穆王巡行天下，驭八龙之骏。”《太平御览》卷七四引《抱朴子》：“周穆王南征，一军尽化，君子为猿为鹤，小人为虫为沙。”

杜宇

传说中古蜀国的君主。又称望帝、杜主君。传说他自天而下降落到朱提山，其妻名利，出于江源之井中。他自立为蜀王，为民治水，教民务农，后退隐西山，禅位约其相开明，欲复位而不得，死后化为子规鸟，蜀人思之，因称此鸟杜鹃，亦称杜宇。后世往往以望帝、杜宇为哀悼故君之典。《文选左<思蜀都赋>》：“碧出苌弘之血，鸟生杜宇之魄。”刘逵注引《蜀记》：“昔有人姓杜，名宇，王蜀，号曰望帝。宇死，俗说云宇化为子规。子规，鸟名也。蜀人闻子规鸟鸣皆曰望帝也。”晋常璩《华阳国志.蜀志》：“有王曰杜宇，教民务农，一曰杜主，七国称王，杜宇称帝，号曰望帝.....会有水灾，其相开明，决玉垒山以除水患，帝遂委以政事，法尧、舜禅受之义，遂禅于开明。帝升西山隐焉。时适二月，子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也。巴亦化其教而力农务。迄今巴蜀民，农时先祀杜主君。”唐杜甫《杜鹃行》：“君不见昔日蜀天子，化作杜鹃似老乌。”唐李商隐《锦瑟》诗：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”清康有为《戊戌八朋国变记事》诗：“小臣东海泪，望帝杜鹃红。”

王子乔

中国古代教育部 的仙人。也称王乔，字子晋。相传为周灵王太子。好吹笙作凤凰鸣，道士浮丘公接他入嵩山修炼。30余年后，乘白鹤驻山头，举手向世人告别，升天而去。有关于他登仙的传说，见汉刘向《列仙传》。《楚辞.远游》：“吾将王乔而娱戏。”《文选.古诗<生年不满百>》：“仙人王子乔，难可与等期。”唐杜甫《观李固请司马弟山水图》诗之二：“范蠡舟扁小，王乔鹤不群。”

萧史 弄玉

中国古代神话传说中的两位仙人。萧史生于周宣王之时。其人风神超迈，善吹箫，能以箫作鸾凤之音。秦穆公之女弄玉，也善吹箫，穆公因以弄玉下嫁萧史。十数年后，弄玉得萧史传授的吹奏之妙，能作凤凰和鸣之声，穆公特筑凤台给他们居住。后萧史驾驭飞龙，弄玉乘坐凤凰，双双升天而去。后世以“萧史”作为夫婿的典故。汉刘向《列仙传.萧史》：“萧史者，秦穆公时人也。善吹箫，能致孔雀白鹤于庭。穆公有女字弄玉，好之，公遂以女妻焉，日教弄玉作凤鸣。居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台，夫妇止其上不下数年。一旦，皆随凤凰飞去。故秦人为作凤女祠于雍宫中，时有箫声而已。”明王彦泓《感旧游》诗：“筝娘乞句留钿带，箫史求书展练裙。”

韩凭

中国古代传说人物。也写作韩朋、韩冯。传说他是战国时宋康王的舍人，其妻何氏貌美欲夺之，罚韩凭筑城。凭自杀，何氏不屈于强暴，作《乌鹊歌》以见志，投台而死。死后，衣化为蝶，夫妇两冢相望，一夜之间，有大梓树生于两冢之端，根交于下，枝错于上，宋人遂称其树为“相思树”。树上又有状如鸳鸯之鸟，晨夕不离，交颈悲鸣，南人称此鸟为“韩朋鸟”。晋干宝《搜神记》卷十一：“宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美，康王夺之。凭怨，王囚之，沦为城旦......俄而凭乃自杀。其妻乃阴腐其衣，王与之台，妻遂自投台，左右揽之，衣不中手而死。遗书于带，曰：‘王利其生，妾利其死，愿以尸骨赐凭合葬。’王怒，弗听，使人埋之，冢相望也。王曰：‘尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。’宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯、雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去。宋人哀之，遂号其木曰相思树。”唐刘恂《岭表录异》卷中：“韩朋鸟者，乃凫鹥之类。此鸟每双飞，泛溪浦。水禽中鸂鶒、鸳鸯、鵁鶄，岭北皆有之，惟韩朋鸟未之见也。”

麻姑

中国古代神话中的仙女。传说东汉桓帝时，仙人王方平，降于蔡经家，延请女仙麻姑相会。但见一美山，年约十八九，手纤长似鸟爪。蔡经见之，心中暗思：“背大痒时，得此爪以以爬背，当佳也。”方平知其心曲，乃作法使人鞭之，斥之曰：“麻姑，神仙人也，汝何忽谓其爪可爬背耶？”麻姑又云：“接待以来，已见东海三为桑田。”故事见《列异传》。后代文人因以此为典故，形容世事翻复，或年长日久。又传三月三日为西王母寿辰，麻姑在绛珠河畔以巡芝酿酒，为王母祝寿。故旧时祝女寿者多绘麻姑像赠送，称“麻姑献寿”，演戏也多演《麻姑仙坛记》。宋苏辙《赠吴子野道人》诗：“道成若见王方平，背痒莫念麻姑爪。”

蚕马

中国古代神话中蚕的祖先。传说上古时，有一男子出远门，家里唯有一女，因思父心切，乃戏马曰：“汝能为我迎得父还，吾将嫁汝。”马驭回了她的父亲，但女子未实现其诺言。其父得知真情后，用箭亲自把马射死，并剥了它的皮，姑娘见了马皮又踢又骂。忽然，马皮从地上跃起，包住了姑娘就跑，她父亲去寻找已不见踪影。不几天，在一棵大树的枝叶里，发现她女儿已变成了一条蚕，正在树上吐丝作茧，这树就叫做桑。《荀子.赋篇》：“此夫身女好而头马首者与......各伏各而夏游，食桑而吐丝。”《山海经.海外北经》：“欧丝之野，在大（反）踵东，一女子跪据树欧丝。”《中华古今注》卷下：“大古时人远征，家有一女，并马一匹。女思父，乃戏马曰：‘尔能为我迎得父归，吾将嫁汝。’马乃绝缰而去，之父所。父疑家有故，乘之而还......父乃射煞马，曝皮于庭所。女以足蹙之，曰：‘尔马也，欲人为妇，自取屠剥，如何？’言未竟，皮欻然起，抱女而行。父还，换女后，大树之间得，乃尽化为绩蚕于树。” 

盘瓠

中国古代神话中的人物。传说远古高辛帝时，“时帝有畜狗，其毛五采，名曰盘瓠”。因戎吴将军作乱，高辛答应谁能斩下吴将军之首级，就能封邑赏金，把公主嫁给他。盘瓠咬下吴将军首级而归。后“帝不得已，乃以女配盘瓠”。盘瓠死后，“其后滋蔓，号曰蛮夷”，成为中族，大家都尊奉他们共同的祖先。这个故事在我国南方瑶、苗、黎族民族中也广为流传，据说那时原人民都非常虔诚地祭祠盘王。后“盘瓠”音转为“盘古”，成为中华民族的祖先。《后汉书.南蛮传》：“昔高辛氏有犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女......盘瓠遂衔人头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也。”北魏郦道元《水经注.沅水》：“盘瓠死，因自相夫妻，织绩木皮，染以草实，好五色衣，裁制皆有尾。其母白帝，赐以名山，其后滋蔓，车曰蛮夷。武陵郡夷即盘瓠之种落也。” 

洛神

中国古代神话传说中伏羲氏之女。又称“宓妃”、“洛嫔”。传说因渡水淹死而成为洛水女神。三国时魏曹植写《洛祝赋》，塑造了一位形体姿态美好无比的妇女形象。晋代大画家顾恺之曾作《洛神赋图》、大书法家王献之曾亲书《洛神赋》，皆绝世珍品。《楚辞.离骚》：“吾今丰隆乘云兮，求宓妃之所在。”《史记.司马相如列传》：“若夫青琴宓妃之徒，绝殊离俗，姣冶娴都，靓庄刻饬，便孉绰约，柔桡孉孉，娬媚娉嫋。”司马贞索隐引吉淳曰：“宓妃，伏羲女，溺死洛水，遂为洛水之神。”三国魏曹植《洛神赋》：“[宓妃]其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松，仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。禯纤得衷，修短合度，肩若削成，腰如约素；延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉连娟，丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瓌姿艳逸，仪静体闲；柔情绰态，媚于语言；奇服旷世，骨相应图。”

巫山神女

中国古代神话中的巫山女神，也称巫山之女。传说为天帝之女，一说为炎帝（赤帝）之女，本名瑶姬（也写作姚姬），未嫁而死，葬于巫山（在今四川、湖北两省边境，东北一西南走向，高1000余米）之阳，因而为神。战国时楚怀王游高唐，梦与女神相遇，女神自荐枕席，后宋玉陪侍襄王游云梦时，作《高唐赋》与《神女赋》追述其事。神女为“旦为朝云、暮为行雨”的美貌仙女。此后，“巫山神女”常用以比喻美女，“巫山云雨”、“阳台梦”遂成为男女欢好之典，千古付诵。战国楚宋玉《高唐赋》：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：妾巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席，王因幸之。去而辞曰：妾在巫山之阳，高丘之阴，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”又《神女赋》：“目色仿佛，乍若有记，见一妇人，状甚奇异......耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光，须臾之间，美貌横生，晔兮如花，温乎如莹。” 

骊山老母

中国古代传说中的女仙名。也作“黎山老母”。宋陈元靓《岁时广记》卷二八引《集仙录》略谓：唐代李筌好神仙之道，在嵩山，得黄帝《阴符经》，抄读数千遍，但不晓其义。在骊山下，遇一老母，为李筌说《阴符经》玄义。讲毕，为时已久，母曰：“观子若有饥色，吾有麦饭，相与为食。”因自袖中出一瓢，令筌于谷中取水。水既满，瓢忽沉泉中。筌回原处，老母已不见，只见麦饭数升，筌食麦饭后，绝粒。后入山访道，不知所终。另一说，殷周之间有骊山女，为戎胥轩妻，亲附于周，为诸侯所推服，唐宋后遂以为女仙，尊为“老母”。小说或戏曲中多作“黎山老母”。如传说中的女将樊犁花，即为黎山老母的弟子。《史记.秦本记》：“申侯乃言孝王曰：‘昔我先郦山之女，为戎胥轩妻。生中湡，以亲故归周，保西垂。西垂以其故和睦。’”清俞樾《小浮梅闲话》云：“骊山老母，亦有其人，非乌有也。” 

龙王

中国古代神话传说中掌管水域及兴云布雨的神。也称龙君，受玉皇大帝统辖。其形象为一王者，龙首人身，神态威严，居于水下的龙宫（也称水晶宫），多生有太子及公主。其臣属皆为水族，如龟丞相、虾兵蟹将之类。有时，龙王会现出真形，飞升于云天之上或翻腾于江海之中。其称号，始见于《太平广记》卷四一八《震泽洞》所引《梁四公记》。除大海外，大的河、湖也有龙王掌管，如唐李朝威传奇《柳毅》中泾河与洞庭湖，皆有龙王，名字分别为敖广、敖闰、敖钦、敖顺。元杂剧《张羽煮海》、明小说《东游记》及《封神榜》中，也皆有龙王的形象。又，古代民间多有龙王庙，香火奉祀，以祈风调雨顺。《西游记》第三回：“北海龙王敖顺道：‘说的是。我这里有一双藕丝步云履哩。’西海龙王敖闰道：‘我带一了副锁子黄金甲哩。’南海龙王敖钦道：‘我有一顶凤翅紫金冠哩。’[东海]老龙大喜。”

雷公

中国古代神话中司雷之神。雷公的形象历朝描写不一。汉王充《论衡.雷虚》记载雷公是“力士形躯”。晋干宝《搜神记》卷十二载雷公是“霹雳头似猕猴”。唐李肇《国史补》谓“雷公豕首麟身”、“状类彘”。明《三教搜神大全》又说雷公是“鸡形”、“妖其头，喙其嘴，翼其两肩”。一说雷公是黄帝臣，曾与黄帝讨论医学理论。汉王充《论衡.雷虚》：“又图一人，若力士之容，谓之雷公。使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状，其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之意也；其魄然若敝裂者，椎所击之声也。其杀人也，引连鼓相椎，并击之矣。”宋王銍《云仙杂记.天鼓》：“雷曰天鼓，雷神曰雷公。”《太平御览》卷七二一引《帝王世纪》：“黄帝有熊氏命雷公、歧论经脉。”

河伯

中国古代神话中的黄河水神。原名冯夷。也作“冰夷”。河伯之之名起于战国，传说不一。因黄河经常泛滥为灾，故河伯亦性情暴虐，神话谓羿曾以箭射其左目。由于其威不可测，故古有“河伯娶妇”的恶俗，人们以此祈求他平安无患。后魏国西门豹不信其说，以智禁绝之，并率民修渠治水，终绝水患。《庄子.大宗师》：“冯夷得之，以游大川。”《楚辞.天问》：“帝降夷羿。革孽夏民，胡射夫河伯而妻彼雒嫔？”《史记.滑稽列传》：“邺三老，廷掾常岁赋敛百姓，收取其钱得数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与祝巫共分其余钱持归。当其时，巫行视小家女好者，云是当为河伯妇，即娉取。”张守节正义：“河伯，华阳潼乡人，姓冯氏，名夷。浴于河中而溺死，遂为河伯也。”晋葛洪《抱朴子.释鬼》：“冯夷以八月上庚日渡河溺死，天帝署为河伯。” 

精卫

重明鸟

中国古代神话传说中的神鸟。其形似鸡，能辟除猛兽妖物等灾害。旧时新年风俗，贴画鸡于门窗上，实即重明鸟之遗意。晋王嘉《拾遗记》卷一：“尧在位七十年......有掋支之国，献重明之鸟，一名双睛，言又眼在目。状如鸡，鸣似凤。时解落毛羽，肉翮而飞。能搏逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害。贻以琼膏，或一岁数来，或数岁不至。国人莫不洒扫门户，以望重明之集。其未至之时，国人或刻木，或铸金，为此鸟之状。置于门户之间，则魑魅丑类，自然退伏。今人每岁元日，或刻木铸金，或图画为鸡于牖上，此其遗象也。”

三青鸟

中国古代神话中的神鸟。传说为女神西王母的使者，共三只。又称三鸟。本为多力健飞的猛禽，后渐传为娇弱依人的小鸟。汉代画像砖上常见于西王母座侧。《楚辞.九叹》：“三鸟飞以自南兮，览其志而欲北。愿寄言于三鸟兮，去飘疾而不可得。”洪兴祖补注：“《博物志》：‘王母来见武帝，有三青鸟如乌大，夹王母。’三鸟，王母使也，出《山海经》。”《山海经.海内北经》：“西王母梯几而戴胜。其南有三青鸟，为西王母取食。”又《大荒西经》：“三青鸟赤首黑目，一名曰大鹙，一名小鹙，一名曰青鸟。”晋陶潜《读<山海经>》诗之五：“翩翩三青鸟，毛色奇可怜。”又，诗词中常借用指相思爱情的使者。唐李白《相逢行》：“愿以三青鸟，更报长相思。”

比翼鸟

中国古代传说中的鸟名。又名鹣鹣、蛮蛮。此鸟仅一目一翼，雌雄须并翼飞行，故常比喻恩爱夫妻，亦比喻情深谊厚、形影不离的朋友。《山海经.海南经》：“比翼鸟在（结匈国）其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。一曰在南山东。”又《西山经》：“崇吾之山......有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。”《尔雅.释地》：“南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。”郭璞注：“似凫，青赤色。”三国魏曹植《送应氏诗》：“愿为比翼鸟，施翮起高翔。”唐自居易《长恨歌》：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”鲁迅《准风月谈.谈蝙蝠》：“有情的愿作比翼鸟儿。” 

三足乌

中国古代神话中的神鸟。也称金乌、阳乌。省称三足。传说此鸟为日之精，居日中。汉代画像砖上常有三足乌，居于西王母座旁，为其取食之鸟，或说即青鸟。汉王充《论衡.说日》：“日中有三足乌，月中有兔、蟾蜍。”《史记.司马相如列传》：“[西王母]戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。”张守节正义引张揖曰：“三足乌，青鸟也，主为西王母取食。”后亦因以借指日。唐杜甫《岳麓山道林二寺行》诗：“莲花交以响共命鸟，金榜双回三足乌。”仇兆鳌注引黄生曰：“三足乌，即日也。”宋陆游《月夜短歌》：“明星虽高未须喜，三足阳乌生海底。” 

九头鸟

古代神话传说中的不祥怪鸟。产于南方。又名鸧鹒、鬼车鸟、奇鸧。传说它色赤，九首皆能鸣，因被天狗啮去一首，常滴血，所遭之家，必遭灾祸。其传说起源甚古。《太平御览》卷九二七引《三国典略》：“齐后园有九头鸟见（现），色赤，似鸣，而九头皆鸣。”唐刘恂《岭表录异》卷中：“鬼车，春夏之间，稍遇阴晦，则飞鸣而过。岭外尤多。爱入人家烁人魂气。或云九首，曾为犬啮其一，常滴血，血滴之家，则有凶咎。”《正字通》：“鸧鹒，一名鬼车鸟，一名九头鸟，状如鸺鶹，大者翼广丈许，昼盲夜瞭，见火光则堕。”鸺鶹，猫头鹰的一种。宋梅尧臣《古风》诗：“昔时周公居东周，厌闻此鸟憎若仇。夜呼庭氏率其属，弯弧俾逐出九州。射之三发不能中，天遗天狗从空投。自从狗啮一首落，断头至今清血流。迩来相距三千秋，昼藏夜出如鸺鶹，每逢阴黑天外过，乍见火光辄惊堕。有时余血下点污，所遭之家家必破。”

烛龙

中国古代神话中的神兽。又名烛阴，也写作逴龙。人面龙身，口中衔烛，在西北无日之处照明于幽阴。传说他威力极大，睁眼时普天光明，即是白天；闭眼时天昏地暗，即是黑夜。今文化史家认为，烛龙为北方龙图腾族的神话，其本来面目应是男根，由男性生殖器蜕变而来。其产生晚于女阴崇拜时代。《楚辞.天问》：“西北辟启，何气通焉？日安不到，烛龙何照？”又《大招》：“北有寒山，逴龙赦只。”《山海经.大荒经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”又《海外经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”参阅龚维英《原始崇拜纲要》。

白泽

中国古代神话中的兽名。传说黄帝巡狩，至海滨而得白泽神兽。此兽能言，达于万物之情，故帝令图写之，以示天下，后用以为章服图案。唐开元有白泽旗，是天子出行仪所用；明有白泽补，为贵戚之服饰。晋葛洪《抱朴子.极言》：“黄帝......穷神奸则记白泽之辞。”《云笈七籤》卷一百引唐王瓘《轩辕本纪》：“帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古精气为物，游魂为变者凡万一千五百二十种，白泽言之，帝令以图写之，以示天下。”唐瞿昙悉达《开元占经》卷一一六引《瑞应图》云：“黄帝巡于东海，白泽出，达知万物之精，以戒子民，为队灾害。”
九尾狐中国古代传说中的奇兽。汉时石刻像及砖画中，常有九尾狐与白兔，蟾蜍、三足乌之属并刻于西王母座旁，以示祯祥。九尾狐象征子孙繁息，亦禹娶于涂山氏之女的遗意。后世反其意，以“食人”之九尾狐为妖，六朝时李逻注《千字文》“周伐殷汤”，已谓妲己为九尾狐，明人小说《封神榜》则更发挥其说，因而乃成为妖媚工谗的女子主詈称。《山海经.南山经》：“[青丘之山]有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”郭璞注：“即九尾狐。”汉赵晔《吴越春秋.越王无余外传》：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾龙龙。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇。”宋赵令畴《侯鲭录》卷八：“钱塘一官妓，性善媚惑，人号曰九尾野狐。”