科学探索与超自然现象
出处：《科学与无神论》
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应中国科普研究所的邀请，国际探索中心（Ｃｅｎｔｅｒ ｆｏｒ Ｉｎｑｕｉｒ
ｙ，ＣＦＩ）代表团一行８人（含３位陪同）于２００５年４月１５日至２９日来华
进行友好访问和开展学术交流。代表团成员来自美国、加拿大、新西兰等国家，涉及
的学科有物理学、心理学、无神论、科技哲学等，代表团成员长期在欧美的大学、社
区进行科学理性、科学伦理的普及教育，在媒体上大力提倡科学与无神论，并对一些
声称的超自然现象进行科学的调查，对一些打着科学旗号进行欺骗和非法牟利的团体
和个人进行揭露和批判。
国际探索中心（ＣＦＩ）由１９７６年成立的美国世界性组织ＣＳＩＣＯＰ（对
声称超常现象进行科学调查委员会，Ｔｈｅ Ｃｏｍｍｉｔｔｅｅ ｆｏｒ ｔｈｅ Ｓ
ｃｉｅｎｔｉｆｉｃ Ｉｎｖｅｓｔｉｇａｔｉｏｎ ｏｆ Ｃｌａｉｍ ｏｆ ｔｈｅ
Ｐａｒａｎｏｒｍａｌ）、１９８０年成立的美国全国性组织ＣＳＨ（世俗的人道
主义委员会ｃｏｕｎｃｉｌ ｆｏｒ Ｓｅｃｕｌａｒ Ｈｕｍａｎｉｓｍ）以及２０
０３年成立的科学医学与精神健康委员会ＣＳＭ－ＭＨ（Ｃｏｕｎｃｉｌ ｆｏｒ Ｓ
ｃｉｅｎｔｉｆｉｃ Ｍｅｄｉｃｉｎｅ ａｎｄ Ｍｅｎｔａｌ Ｈｅａｌｔｈ）３个
组织的事业总部与办事机构组成。
中国相关领域的学者与ＣＦＩ／ＣＳＩＣＯＰ有着长期的友好合作关系，曾于１
９８８年、１９９５年邀请ＣＳＩＣＯＰ代表团访问我国，这次是该机构第三次派出
代表团访华并进行学术交流。
４月１６日上午，代表团在中国科技会堂与中国同行进行研讨，围绕中国科普研
究所、中国反邪教协会、中国无神论学会等方面的“辨别科学与伪科学”、“生命与
能量”、“世俗人文主义”、“科学与无神论”等进行了交流；４月１７日，代表团
到北京师范大学科学与人文研究中心，与北京师范大学的师生围绕“科学·理性与心
理健康”主题做演讲，并与专家就相应的科学领域进行座谈；４月２０日，代表团到
中国最著名的学府———北京大学，与北京大学科学与社会中心举行了主题为“科学
与人文主义”的学术讲座和论坛。４月２１日代表团抵达四川成都，２２日在四川大
学物理系和华西医科大学进行演讲；４月２５日在湖北武汉大学和湖北省科协进行了
学术交流。
通过此次与国际探索中心的交流和学术研讨，进一步促进了中国学者与世界各国
相关领域的交流与合作。双方学者认为：“这种跨地区跨文化的思想交流，对于互相
启发，产生创新思维，推动科学理性的发展，具有极其重要的作用。”在交流期间，
国内相关媒体对交流活动进行了报道，其中有《大众科技报》、《科学时报》、《科
技日报》、《武汉晨报》、《楚天都市报》等，人民网及其他一些网站也对学术交流
的情况进行了报道或转帖。
现将访问团学者的主要观点刊登如下。
什么是伪科学
加拿大西蒙福瑞舍大学心理学系教授、ＣＳＩＣＯＰ研究员巴里·Ｌ．贝叶斯藤
（Ｂａｒｒｙ Ｌ．Ｂｃｙｅｒｓｔｅｉｎ）在“辨别科学与伪科学”演讲中，特别
对伪科学的问题提出了明确的观点。
他认为：伪科学是一些自吹具有科学地位的冒牌货。伪科学有貌似科学的外表，
但他们缺乏真科学所具有的怀疑的态度、学者的严密性、可证的方法和可靠数据。他
们的结论可能看起来像科学研究的结果，但在表面掩盖下的通常是伪装成貌似真科学
的奇谈怪论和神秘信仰。在大多数伪科学的表面下面，掩盖着原始的魔力思想：“超
越物质的意识”———这种信仰坚信：“想什么有什么。”
伪科学常常以一小撮事实为开场白，如受到支持的、无可辩驳的知识等等，然后
就无限制地延伸。伪科学“家”的声称和解释与现有的科学证据是矛盾的，他们的断
言难以经受批判者的审查。他们几乎不用适当的双盲程序、足够的对照组、自动化的
测试手段，在理论上既不可证伪，也不可考证。
伪科学为主流科学组织所不容，也被其他相关的学术领域的研究者所孤立。它们
没有生命力，缺乏激发智力、激发理论争论或解释方面的途径。他们要么依靠传闻和
证书，要么经常借用科学术语、方法和合法科学机构中获得的证据，或是自己发明的
科学研究机构中是找不到的术语和方法。他们面对有资格、负责任的批评者的审查，
资料是保密而不能争论与分享的。
伪科学者通常没有学位或从没有信誉的机构买来学位，即使有合法的学位，也通
常与其活动领域不相干；对真正的科学表现出无知；他们存在一种强烈的信仰意识，
这种意识类似于一种宗教信仰，把事物归之于非物质的原因和影响，假设存在神秘的
“振动”、“平面”、“场”、“同情子”等不能囿于经验（也就是可测）的因素，
经常用一种看不见、无法测量的力量来解释他们声称的效果。伪科学领域充满这样“
真正的信徒”，他们的信仰用证据或争论是无法动摇的，既不欢迎圈内的评论———
经常采取沉默或排斥的态度；又激烈对抗外部的批评，采取人身攻击，声称他们的名
誉被毁坏，而不是回答批评者提出反对的实质问题。在人格上偏执、猜疑，他们通常
声称被一些嫉妒、敌意“制造者”轻视、迫害和压制，经常显示一种不屑与野蛮阴谋
为伍的理论。
伪科学之所以流行不仅因为它提供了一种“安慰心理”，而且符合许多人反智力
和反科学的态度。他们对那些“局外人”很同情，声称我们了解的科学被过分抬高了
，实际上只不过是一套个人的、主观的被社会中一些有特权的人拥有的观点。
伪科学的案例有物理学上的永动机和反引力“机器”，冷聚变，金字塔产生的“
力”，水晶球、百慕大三角，庄稼地里的麦田圈、魔杖效应，“裹尸布科学”（试图
证明都灵裹尸布是葬耶稣用的遮盖布———上面被一种超自然的力量印上了耶稣的图
像）。化学上的炼金术，“多极水”，用于减肥的“脂肪燃烧”产品，用于汽车的“
助然剂”产品。生物学上的“科学创世论”，前苏联李森科的遗传理论，反老化的产
品，怪物的科学研究（如，大足兽，雪人，尼斯湖怪兽等）。医学上的“另类医学”
：顺势疗法，自然疗法，按摩脊柱疗法，“接触治疗”，江湖郎中的癌症治疗，戴铜
手镯治疗关节炎，部分的反射区疗法、磁疗等。心理学上的大多数超心理学，占星术
，手纹分析，基督教科学派，神经语言程序，恢复记忆疗法，通过催眠倒退年代以提
高记忆（大多数而不是全部），流行的生物周期理论等。（郑念 译）
超自然声称在能量上得不到解释
美国物理学家威克·斯腾格尔博士（Ｖｉｃ Ｓｔｅｎｇｅｒ）在《能量：一个
物理学家的观点》中阐述了能量的历史，从能量的来源到能量的类型，从经典物理到
现代物理，从物质的标准模型到力的标准模型，以致对宇宙物质的探测与猜测，他做
了一个详尽的分析。他认为：
所有的生命体就像石头和河流一样都是由同一种夸克和电子构成的，并由同一种
力控制着生命体的活动，没有证据证明存在特殊的生命物质和精神物质，也没有证据
证明存在特殊的力。从物质特性看，没有证据证明存在和生命体相关的特殊的场或辐
射。假定生命和意识是超越物质属性的，不是产生于物质粒子，而是与物质平行存在
，这是不成立的。这样的东西是不存在的。大脑成像和其他神经系统科学为思想和情
感的物质来源和定位提供了强有力的证据。能量治疗不过是基于古老的概念，即认为
生命物质具有与物质不同的特殊的生命力和能量而已，到当代，他们把这种能量与电
磁场或量子场联系起来。对于特殊的生命力、能量或场，至今没有发现任何证据。
现代物理学表明，能量与物质是统一的。没有一种连续场存在，量子场是由粒子
组成的。有人说，量子力学为意识和物质的相关性提供了基础。这种说法基于这样的
事实，观测行为可以干扰被观测者，即海森堡测不准原理。有观点认为，事实是由意
识（ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ）决定的。但是思维和意识并非独立于物质，大脑
通过神经指挥着自己的身体，而不是别人的身体。量子现象中没有什么东西需要非物
质或神圣的成分来解释。现代粒子物理学有一种物质与作用力理论，成功地描述了所
有观察到的事实。生命物质由相同作用力的共同粒子所组成。量子力学没有为异常现
象和神圣的东西提供任何证据基础。
现代物理学建立在经典物理学之上的，完全是物质的和还原论的，现代技术与医
学仍然十分倚重经典物理学。所谓“催眠治疗比单纯的安慰剂有效果”，“沉思可以
带你进入思维的宇宙场”，“思维可以克服已有的物理定律”，“用针灸和接触治疗
操纵一个人的生命能量可以促进身体健康”，“低频放射（如射线）会损害健康”，
还有“祈祷和其他‘精神’和‘心灵’的活动具有治疗效果”，“气可以治疗疾病”
等超常声称，违背已经建立起的科学。这些声称所说的效果，没有一个达到统计学上
的显著水平，不应该得到发表。任何意在推翻现有科学原理的声称都需要承担提供超
常证据的义务。由于存在大量的无用声称，理性的和实际的做法就是不理他们，除非
存在超常的证据。传闻的证据只是普通的，人们很容易被欺骗和自我欺骗。因为自我
安慰有很强的作用力，即使在严格控制的实验中也很难消除。超常声称通常是简单的
实验，甚至只是窥视，这是不够的，我们强调实验的多次、独立、重复原则是必要的
。（许晶 译）
科学家拒绝超心理学的理由
加拿大多伦多的约克大学心理学教授瞻母斯·Ｅ．阿尔考克（Ｊａｍｅｓ Ｅ．
Ａｌｃｏｃｋ）博士，在《科学与超心理学》的演讲中，回顾了超心理学的历史，指
出一些人认为，超心理学受到了不公平的待遇，因为一些科学家甚至对它的资料未加
研究，就简单地加以否定，超心理学家Ｃｈａｒｌｅｓ Ｔａｒｔ对此解释为，这种
反应主要是自身无意识的焦虑，以及压抑自己的心灵力的结果。大多数科学家也可能
仅是因为无知或是顽固或是“焦虑”而否定超心理学和超心理学的主张，完全是错误
的。科学家对超心理学的拒绝，理由到底是什么？
科学家认为超心理学为了能够被主流科学接受，而不是只引起主流科学短暂的好
奇心，需要满足许多标准：
（１）要有明确的定义和可证伪性。一些难以解释的、被归为“超常现象”一类
的事物，比如“ＰＳＩ”不能用“正常的”解释来认识，并总存在解释失败“特殊的
”原因如“实验者的传心功能”。科学家们对一个不能证伪的理论不可能有多大的信
心。
（２）重复和预测。重复在任何科学中是防止方法错误和受欺骗的第一条防线，
超心理学从来没有产生“过硬”的可重复案例，也就是，能被任何人用必要的研究技
巧和知识重复进行的案例。（超心理学）研究者不顾大量的可以计算效果的大小的资
料和必要的试验次数以满足“有力的”统计检验，也不能预测一项研究是否和怎样产
生结果。
（３）与其他科学领域的一致性。科学家希望，应该有来自各种不同的研究领域
的，证明超心理现象存在的证据集合；有可能是经得住怀疑者评论的，不与其他科学
领域现有理论相抵触的发现。正如已故伟大心理学家Ｄｏｎａｌｄ Ｈｅｂｂ所说的
，如果超心理学是正确的，那现代物理学、心理学和神经心理学的许多东西就是错误
的，而这是不可能的。
（４）要有理论和渐增的知识。传统科学需要理论的发展，这些理论包含现存的
数据、做出可检验的和能被证明的预测。但超心理学理论是事前的，而“预言”总是
在事后做出，也不是往事实之前“解释”数据。正传统科学中，知识是累积的。新知
识是在现有的知识体系上产生的，只有少量的现存知识需要被修正。尽管有很长的历
史，但超心理学缺少一个经得起论证的事实，而且随着时间的流逝一直没有积累性的
知识架构。
（５）不能对无效假设漠视。像实验者ＰＳＩ的说明机制一样，零假设从来没有
被认真考虑过，而且总能找到解释来掩饰失败的结果。
这些告诉我们什么？在西方，超心理学尽管进行了超过一个世纪的正式研究，但
至今为止，它仍没有产生一个可证实的超心理“事实”。没有独立的可重复的实验；
没有对ＰＳＩ的确切定义；还存在方法上的问题，没有可靠的方法预测，超心理学实
验将要发生什么。如果对证据细心的考查，会发现没有揭示现实中心灵现象的科学基
础。（颜燕 译）
人道主义伦理更体面、更优秀、更负责
美国世俗人道主义委员会秘书长、哲学博士戴卫·科赛尔（Ｄａｖｉｄ Ｋｏｐ
ｓｅｌ）在《人道主义伦理学》中，从“没有宗教信仰会有道德吗？”出发，阐述了
宗教的道德是来自上帝神父矛盾的戒律，认为我们不可能也没有必要，把２０００～
４０００年以前的农业社会的道德见识、实践和随意界定，运用于现代的文化社会。
宗教之间的暴力冲突，不同的救世计划，都表明宗教伦理不可能像人道主义伦理那样
，能够成为体面的道德、优秀的伦理利为人类提供负责任的安全的基础。
道德的原则不是来自宗教。在一定水平上，道德可以被看成是习俗，作为人类思
想和行动的结果产生于每一种文化内部。他们深藏在文化信仰、社会机构和法律中，
他们规范着人的行为，判断是非、好坏、对错。人道主义伦理学坚持，批判性智慧可
以发现———并已经发现了一般性的伦理原则，这个原则超越文化相对性的限制，并
适应于所有人群。这些一般性的原则可以被看成是客观事实，不依靠任何神的宣告。
这些原则不深奥或乖僻，而是每个人都能懂。
一般道德礼节的内容：个性正直、值得信任、仁慈和公平。这些内容不是上帝传
下来的，也不是他们所需要的。他们代表人类数千年经验的智慧源泉。当人类的广泛
的伦理系统建立在这个基础之上时，这些一般的道德礼仪就是客观的，就是成功建立
在人类团体的道德准则之上的。他们以人类智慧为基础，可以接受理性探索的检验。
他们来自于人类世界的经验，而不是超越人类的；但它们对人类群体又是基本的，受
到高度尊重的，因而义经常被看做是神圣的。但它们又是可以被任何人的发现进行更
新。
此外，我们可以这样看待和认识生命，如果我们的目的是为了人类的福利和个人
幸福，某种生活、思想和消耗我们生命方式，可能会更好，我们可以把它描述为优秀
的伦理，并使之在我们的生活中发挥更大的作用。世俗人道主义不寻找任何的单一的
生命意义。但可以说享受生命———这是生命活着的标志。我们可以把生命看成一件
艺术作品，统一、和谐和对称地展示在我们面前。好好活着，获得一份幸福，不只是
简单的愉快地生活，而且是一种创造性的成就。它需要自制、自律、自重、智慧和创
造的动机。我们必须有中肯的态度，生命的全过程需要一个积极的展望，我们应该把
生命看成是美丽而大方的，挫折是可以克服的。对生命持肯定态度的人，把生命看成
是一种挑战和机会。这与悲观主义正好相反，他们把生命看成无意义，开把每个努力
都看成前景暗淡。因此要享受生活，健康身体，热情洋溢地生活，还有坚持利他主义
，意志坚定。
总之，没有上帝我们一样做得很好。确实，在我们充满宗教的文化中，经常忽视
的是，有神论宗教信仰实际给予伦理探索的东西少的可怜。不是以神谕而是以人类数
千年的经验为基础，人类已经确定了基本的道德礼节，这些内容为所有成功的人类文
化所共享。（郑念 译）
对人道主义哲学的理解
新西兰马纽考奥克兰大学视觉艺术学校高级讲师，布法罗大学哲学客座教授比尔
·库克《人道主义哲学———带翼之锚》（中国科普研究所 郑念 翻译）对人道主义
哲学有着独特的理解。
他把人道主义哲学比做带翼之锚，锚的作用是为我们提供坚实的根基，而翼之为
翅可以让我们在坚实的根基上空飞翔。科学就相当于这个锚，而自然主义则是锚的形
状。翅膀来自几个世纪以来哲学、诗歌、音乐和文学的谦恭，它显示出我们这个小小
的星球上，生活着快乐的人类。而这个锚和翅膀最不寻常的地方是，它从全球范围内
的伟大文明中涌现出来，是真实可靠的。人道主义的飞锚由中国智慧、印度和希腊哲
学的思想组成。人道主义是真正跨文化的信仰体系，它来自人的精神世界。
人道主义的核心原则：
１． 人道主义是一种宇宙谦逊。人道主义者反对关于我们是宇宙中惟一的特殊
物种的想法，而且明白，人类不是宇宙的惟一的施与。这种宇宙谦逊是保护和分赏我
们这个星球上的资源，在观念上进行有意义改变的先决条件。宇宙谦逊是一种能力，
它使我们能够接受与宇宙完全相关的事实，并把它融入我们的生活。这包括拒绝超验
诱惑和所有关于人类中心的想法。涉及到我们自己，宇宙观就是认识到在更大的物质
系统中，我们自己、我们这个物种，甚至我们这个星球是多么不重要。只有树立这样
的观念，我们才能避免去接受一些使我们带上可怕的宇宙观的想像出来的宗教和伪科
学思想。作为对人类中心学的修正，很明显地，无神论在任何严肃的人道主义世界观
中具有基础性的作用。
２． 人道主义是一种热爱生命的激情。激情地热爱生活，这是一种知识分子的
生命哲学，将必然伴随“过好生活并帮助别人过上好生活”的态度。
３． 人道主义是一种宽容。一个最古老人类文化产物的见解是，文化差异容易
导致冲突。从中可以得到的必要教训是需要妥协。要拒绝超自然主义的绝对性，需要
对我们不赞同的事物有耐心，这是人道主义者的一种义务。毕竟，我们也可能犯错误
，我们总能从不同的信仰中学习到一些东西。像其他许多信仰体系一样，人道主义也
不能独占真理。在许多情况下，宽容是最重要的工具，人类可以利用它为我们自己的
生存服务。从对宽容的需要中我们得到的最重要的启发是，我们需要获得判断其他人
的方法。所有形式的人道主义，不管是来自中国、印度或希腊，都强调以下的原则：
人道主义既要看相信什么，也要看如何做。
４． 人道主义很看中学习的价值。纠正我们的行为的最有效的方法之一是学习
的方法。放弃了绝对和超自然主义的戒律以后，我们就可以自由地学习世界是怎样真
正地运行的，或者按照波普的话说，是获得了知识的解放（Ｐｏｐｐｅｒ ［１９６
８］）。而且也不会限制我们对书本的学习。
５． 人道主义是关于对错的理论。世界上有太多的不公正，都不需要加以证明
。因为我们只有一次生命，我们有义务去减轻那些生活贫困者的负担。人道主义理解
生活的悲惨的一面。这有助于我们加深对生活的热爱和减轻别人痛苦的愿望，也有助
于我们了解自己的局限。人道主义是一种快乐而微笑的情感。面对存在的一些荒唐的
事情和残酷而愚蠢的事物，人道主义者可以在各种情况下尽可能寻找幽默而欢乐。
人道主义哲学是一种带翅膀的锚，使我有坚固的基础，在支撑我们的同时，也给
我们自由飞翔的方法，使我们在思想的领域和短暂的一生中，有这种特权。（郑念
译）
出处：《科学与无神论》
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应中国科普研究所的邀请，国际探索中心（Ｃｅｎｔｅｒ ｆｏｒ Ｉｎｑｕｉｒ
ｙ，ＣＦＩ）代表团一行８人（含３位陪同）于２００５年４月１５日至２９日来华
进行友好访问和开展学术交流。代表团成员来自美国、加拿大、新西兰等国家，涉及
的学科有物理学、心理学、无神论、科技哲学等，代表团成员长期在欧美的大学、社
区进行科学理性、科学伦理的普及教育，在媒体上大力提倡科学与无神论，并对一些
声称的超自然现象进行科学的调查，对一些打着科学旗号进行欺骗和非法牟利的团体
和个人进行揭露和批判。
国际探索中心（ＣＦＩ）由１９７６年成立的美国世界性组织ＣＳＩＣＯＰ（对
声称超常现象进行科学调查委员会，Ｔｈｅ Ｃｏｍｍｉｔｔｅｅ ｆｏｒ ｔｈｅ Ｓ
ｃｉｅｎｔｉｆｉｃ Ｉｎｖｅｓｔｉｇａｔｉｏｎ ｏｆ Ｃｌａｉｍ ｏｆ ｔｈｅ
Ｐａｒａｎｏｒｍａｌ）、１９８０年成立的美国全国性组织ＣＳＨ（世俗的人道
主义委员会ｃｏｕｎｃｉｌ ｆｏｒ Ｓｅｃｕｌａｒ Ｈｕｍａｎｉｓｍ）以及２０
０３年成立的科学医学与精神健康委员会ＣＳＭ－ＭＨ（Ｃｏｕｎｃｉｌ ｆｏｒ Ｓ
ｃｉｅｎｔｉｆｉｃ Ｍｅｄｉｃｉｎｅ ａｎｄ Ｍｅｎｔａｌ Ｈｅａｌｔｈ）３个
组织的事业总部与办事机构组成。
中国相关领域的学者与ＣＦＩ／ＣＳＩＣＯＰ有着长期的友好合作关系，曾于１
９８８年、１９９５年邀请ＣＳＩＣＯＰ代表团访问我国，这次是该机构第三次派出
代表团访华并进行学术交流。
４月１６日上午，代表团在中国科技会堂与中国同行进行研讨，围绕中国科普研
究所、中国反邪教协会、中国无神论学会等方面的“辨别科学与伪科学”、“生命与
能量”、“世俗人文主义”、“科学与无神论”等进行了交流；４月１７日，代表团
到北京师范大学科学与人文研究中心，与北京师范大学的师生围绕“科学·理性与心
理健康”主题做演讲，并与专家就相应的科学领域进行座谈；４月２０日，代表团到
中国最著名的学府———北京大学，与北京大学科学与社会中心举行了主题为“科学
与人文主义”的学术讲座和论坛。４月２１日代表团抵达四川成都，２２日在四川大
学物理系和华西医科大学进行演讲；４月２５日在湖北武汉大学和湖北省科协进行了
学术交流。
通过此次与国际探索中心的交流和学术研讨，进一步促进了中国学者与世界各国
相关领域的交流与合作。双方学者认为：“这种跨地区跨文化的思想交流，对于互相
启发，产生创新思维，推动科学理性的发展，具有极其重要的作用。”在交流期间，
国内相关媒体对交流活动进行了报道，其中有《大众科技报》、《科学时报》、《科
技日报》、《武汉晨报》、《楚天都市报》等，人民网及其他一些网站也对学术交流
的情况进行了报道或转帖。
现将访问团学者的主要观点刊登如下。
什么是伪科学
加拿大西蒙福瑞舍大学心理学系教授、ＣＳＩＣＯＰ研究员巴里·Ｌ．贝叶斯藤
（Ｂａｒｒｙ Ｌ．Ｂｃｙｅｒｓｔｅｉｎ）在“辨别科学与伪科学”演讲中，特别
对伪科学的问题提出了明确的观点。
他认为：伪科学是一些自吹具有科学地位的冒牌货。伪科学有貌似科学的外表，
但他们缺乏真科学所具有的怀疑的态度、学者的严密性、可证的方法和可靠数据。他
们的结论可能看起来像科学研究的结果，但在表面掩盖下的通常是伪装成貌似真科学
的奇谈怪论和神秘信仰。在大多数伪科学的表面下面，掩盖着原始的魔力思想：“超
越物质的意识”———这种信仰坚信：“想什么有什么。”
伪科学常常以一小撮事实为开场白，如受到支持的、无可辩驳的知识等等，然后
就无限制地延伸。伪科学“家”的声称和解释与现有的科学证据是矛盾的，他们的断
言难以经受批判者的审查。他们几乎不用适当的双盲程序、足够的对照组、自动化的
测试手段，在理论上既不可证伪，也不可考证。
伪科学为主流科学组织所不容，也被其他相关的学术领域的研究者所孤立。它们
没有生命力，缺乏激发智力、激发理论争论或解释方面的途径。他们要么依靠传闻和
证书，要么经常借用科学术语、方法和合法科学机构中获得的证据，或是自己发明的
科学研究机构中是找不到的术语和方法。他们面对有资格、负责任的批评者的审查，
资料是保密而不能争论与分享的。
伪科学者通常没有学位或从没有信誉的机构买来学位，即使有合法的学位，也通
常与其活动领域不相干；对真正的科学表现出无知；他们存在一种强烈的信仰意识，
这种意识类似于一种宗教信仰，把事物归之于非物质的原因和影响，假设存在神秘的
“振动”、“平面”、“场”、“同情子”等不能囿于经验（也就是可测）的因素，
经常用一种看不见、无法测量的力量来解释他们声称的效果。伪科学领域充满这样“
真正的信徒”，他们的信仰用证据或争论是无法动摇的，既不欢迎圈内的评论———
经常采取沉默或排斥的态度；又激烈对抗外部的批评，采取人身攻击，声称他们的名
誉被毁坏，而不是回答批评者提出反对的实质问题。在人格上偏执、猜疑，他们通常
声称被一些嫉妒、敌意“制造者”轻视、迫害和压制，经常显示一种不屑与野蛮阴谋
为伍的理论。
伪科学之所以流行不仅因为它提供了一种“安慰心理”，而且符合许多人反智力
和反科学的态度。他们对那些“局外人”很同情，声称我们了解的科学被过分抬高了
，实际上只不过是一套个人的、主观的被社会中一些有特权的人拥有的观点。
伪科学的案例有物理学上的永动机和反引力“机器”，冷聚变，金字塔产生的“
力”，水晶球、百慕大三角，庄稼地里的麦田圈、魔杖效应，“裹尸布科学”（试图
证明都灵裹尸布是葬耶稣用的遮盖布———上面被一种超自然的力量印上了耶稣的图
像）。化学上的炼金术，“多极水”，用于减肥的“脂肪燃烧”产品，用于汽车的“
助然剂”产品。生物学上的“科学创世论”，前苏联李森科的遗传理论，反老化的产
品，怪物的科学研究（如，大足兽，雪人，尼斯湖怪兽等）。医学上的“另类医学”
：顺势疗法，自然疗法，按摩脊柱疗法，“接触治疗”，江湖郎中的癌症治疗，戴铜
手镯治疗关节炎，部分的反射区疗法、磁疗等。心理学上的大多数超心理学，占星术
，手纹分析，基督教科学派，神经语言程序，恢复记忆疗法，通过催眠倒退年代以提
高记忆（大多数而不是全部），流行的生物周期理论等。（郑念 译）
超自然声称在能量上得不到解释
美国物理学家威克·斯腾格尔博士（Ｖｉｃ Ｓｔｅｎｇｅｒ）在《能量：一个
物理学家的观点》中阐述了能量的历史，从能量的来源到能量的类型，从经典物理到
现代物理，从物质的标准模型到力的标准模型，以致对宇宙物质的探测与猜测，他做
了一个详尽的分析。他认为：
所有的生命体就像石头和河流一样都是由同一种夸克和电子构成的，并由同一种
力控制着生命体的活动，没有证据证明存在特殊的生命物质和精神物质，也没有证据
证明存在特殊的力。从物质特性看，没有证据证明存在和生命体相关的特殊的场或辐
射。假定生命和意识是超越物质属性的，不是产生于物质粒子，而是与物质平行存在
，这是不成立的。这样的东西是不存在的。大脑成像和其他神经系统科学为思想和情
感的物质来源和定位提供了强有力的证据。能量治疗不过是基于古老的概念，即认为
生命物质具有与物质不同的特殊的生命力和能量而已，到当代，他们把这种能量与电
磁场或量子场联系起来。对于特殊的生命力、能量或场，至今没有发现任何证据。
现代物理学表明，能量与物质是统一的。没有一种连续场存在，量子场是由粒子
组成的。有人说，量子力学为意识和物质的相关性提供了基础。这种说法基于这样的
事实，观测行为可以干扰被观测者，即海森堡测不准原理。有观点认为，事实是由意
识（ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ）决定的。但是思维和意识并非独立于物质，大脑
通过神经指挥着自己的身体，而不是别人的身体。量子现象中没有什么东西需要非物
质或神圣的成分来解释。现代粒子物理学有一种物质与作用力理论，成功地描述了所
有观察到的事实。生命物质由相同作用力的共同粒子所组成。量子力学没有为异常现
象和神圣的东西提供任何证据基础。
现代物理学建立在经典物理学之上的，完全是物质的和还原论的，现代技术与医
学仍然十分倚重经典物理学。所谓“催眠治疗比单纯的安慰剂有效果”，“沉思可以
带你进入思维的宇宙场”，“思维可以克服已有的物理定律”，“用针灸和接触治疗
操纵一个人的生命能量可以促进身体健康”，“低频放射（如射线）会损害健康”，
还有“祈祷和其他‘精神’和‘心灵’的活动具有治疗效果”，“气可以治疗疾病”
等超常声称，违背已经建立起的科学。这些声称所说的效果，没有一个达到统计学上
的显著水平，不应该得到发表。任何意在推翻现有科学原理的声称都需要承担提供超
常证据的义务。由于存在大量的无用声称，理性的和实际的做法就是不理他们，除非
存在超常的证据。传闻的证据只是普通的，人们很容易被欺骗和自我欺骗。因为自我
安慰有很强的作用力，即使在严格控制的实验中也很难消除。超常声称通常是简单的
实验，甚至只是窥视，这是不够的，我们强调实验的多次、独立、重复原则是必要的
。（许晶 译）
科学家拒绝超心理学的理由
加拿大多伦多的约克大学心理学教授瞻母斯·Ｅ．阿尔考克（Ｊａｍｅｓ Ｅ．
Ａｌｃｏｃｋ）博士，在《科学与超心理学》的演讲中，回顾了超心理学的历史，指
出一些人认为，超心理学受到了不公平的待遇，因为一些科学家甚至对它的资料未加
研究，就简单地加以否定，超心理学家Ｃｈａｒｌｅｓ Ｔａｒｔ对此解释为，这种
反应主要是自身无意识的焦虑，以及压抑自己的心灵力的结果。大多数科学家也可能
仅是因为无知或是顽固或是“焦虑”而否定超心理学和超心理学的主张，完全是错误
的。科学家对超心理学的拒绝，理由到底是什么？
科学家认为超心理学为了能够被主流科学接受，而不是只引起主流科学短暂的好
奇心，需要满足许多标准：
（１）要有明确的定义和可证伪性。一些难以解释的、被归为“超常现象”一类
的事物，比如“ＰＳＩ”不能用“正常的”解释来认识，并总存在解释失败“特殊的
”原因如“实验者的传心功能”。科学家们对一个不能证伪的理论不可能有多大的信
心。
（２）重复和预测。重复在任何科学中是防止方法错误和受欺骗的第一条防线，
超心理学从来没有产生“过硬”的可重复案例，也就是，能被任何人用必要的研究技
巧和知识重复进行的案例。（超心理学）研究者不顾大量的可以计算效果的大小的资
料和必要的试验次数以满足“有力的”统计检验，也不能预测一项研究是否和怎样产
生结果。
（３）与其他科学领域的一致性。科学家希望，应该有来自各种不同的研究领域
的，证明超心理现象存在的证据集合；有可能是经得住怀疑者评论的，不与其他科学
领域现有理论相抵触的发现。正如已故伟大心理学家Ｄｏｎａｌｄ Ｈｅｂｂ所说的
，如果超心理学是正确的，那现代物理学、心理学和神经心理学的许多东西就是错误
的，而这是不可能的。
（４）要有理论和渐增的知识。传统科学需要理论的发展，这些理论包含现存的
数据、做出可检验的和能被证明的预测。但超心理学理论是事前的，而“预言”总是
在事后做出，也不是往事实之前“解释”数据。正传统科学中，知识是累积的。新知
识是在现有的知识体系上产生的，只有少量的现存知识需要被修正。尽管有很长的历
史，但超心理学缺少一个经得起论证的事实，而且随着时间的流逝一直没有积累性的
知识架构。
（５）不能对无效假设漠视。像实验者ＰＳＩ的说明机制一样，零假设从来没有
被认真考虑过，而且总能找到解释来掩饰失败的结果。
这些告诉我们什么？在西方，超心理学尽管进行了超过一个世纪的正式研究，但
至今为止，它仍没有产生一个可证实的超心理“事实”。没有独立的可重复的实验；
没有对ＰＳＩ的确切定义；还存在方法上的问题，没有可靠的方法预测，超心理学实
验将要发生什么。如果对证据细心的考查，会发现没有揭示现实中心灵现象的科学基
础。（颜燕 译）
人道主义伦理更体面、更优秀、更负责
美国世俗人道主义委员会秘书长、哲学博士戴卫·科赛尔（Ｄａｖｉｄ Ｋｏｐ
ｓｅｌ）在《人道主义伦理学》中，从“没有宗教信仰会有道德吗？”出发，阐述了
宗教的道德是来自上帝神父矛盾的戒律，认为我们不可能也没有必要，把２０００～
４０００年以前的农业社会的道德见识、实践和随意界定，运用于现代的文化社会。
宗教之间的暴力冲突，不同的救世计划，都表明宗教伦理不可能像人道主义伦理那样
，能够成为体面的道德、优秀的伦理利为人类提供负责任的安全的基础。
道德的原则不是来自宗教。在一定水平上，道德可以被看成是习俗，作为人类思
想和行动的结果产生于每一种文化内部。他们深藏在文化信仰、社会机构和法律中，
他们规范着人的行为，判断是非、好坏、对错。人道主义伦理学坚持，批判性智慧可
以发现———并已经发现了一般性的伦理原则，这个原则超越文化相对性的限制，并
适应于所有人群。这些一般性的原则可以被看成是客观事实，不依靠任何神的宣告。
这些原则不深奥或乖僻，而是每个人都能懂。
一般道德礼节的内容：个性正直、值得信任、仁慈和公平。这些内容不是上帝传
下来的，也不是他们所需要的。他们代表人类数千年经验的智慧源泉。当人类的广泛
的伦理系统建立在这个基础之上时，这些一般的道德礼仪就是客观的，就是成功建立
在人类团体的道德准则之上的。他们以人类智慧为基础，可以接受理性探索的检验。
他们来自于人类世界的经验，而不是超越人类的；但它们对人类群体又是基本的，受
到高度尊重的，因而义经常被看做是神圣的。但它们又是可以被任何人的发现进行更
新。
此外，我们可以这样看待和认识生命，如果我们的目的是为了人类的福利和个人
幸福，某种生活、思想和消耗我们生命方式，可能会更好，我们可以把它描述为优秀
的伦理，并使之在我们的生活中发挥更大的作用。世俗人道主义不寻找任何的单一的
生命意义。但可以说享受生命———这是生命活着的标志。我们可以把生命看成一件
艺术作品，统一、和谐和对称地展示在我们面前。好好活着，获得一份幸福，不只是
简单的愉快地生活，而且是一种创造性的成就。它需要自制、自律、自重、智慧和创
造的动机。我们必须有中肯的态度，生命的全过程需要一个积极的展望，我们应该把
生命看成是美丽而大方的，挫折是可以克服的。对生命持肯定态度的人，把生命看成
是一种挑战和机会。这与悲观主义正好相反，他们把生命看成无意义，开把每个努力
都看成前景暗淡。因此要享受生活，健康身体，热情洋溢地生活，还有坚持利他主义
，意志坚定。
总之，没有上帝我们一样做得很好。确实，在我们充满宗教的文化中，经常忽视
的是，有神论宗教信仰实际给予伦理探索的东西少的可怜。不是以神谕而是以人类数
千年的经验为基础，人类已经确定了基本的道德礼节，这些内容为所有成功的人类文
化所共享。（郑念 译）
对人道主义哲学的理解
新西兰马纽考奥克兰大学视觉艺术学校高级讲师，布法罗大学哲学客座教授比尔
·库克《人道主义哲学———带翼之锚》（中国科普研究所 郑念 翻译）对人道主义
哲学有着独特的理解。
他把人道主义哲学比做带翼之锚，锚的作用是为我们提供坚实的根基，而翼之为
翅可以让我们在坚实的根基上空飞翔。科学就相当于这个锚，而自然主义则是锚的形
状。翅膀来自几个世纪以来哲学、诗歌、音乐和文学的谦恭，它显示出我们这个小小
的星球上，生活着快乐的人类。而这个锚和翅膀最不寻常的地方是，它从全球范围内
的伟大文明中涌现出来，是真实可靠的。人道主义的飞锚由中国智慧、印度和希腊哲
学的思想组成。人道主义是真正跨文化的信仰体系，它来自人的精神世界。
人道主义的核心原则：
１． 人道主义是一种宇宙谦逊。人道主义者反对关于我们是宇宙中惟一的特殊
物种的想法，而且明白，人类不是宇宙的惟一的施与。这种宇宙谦逊是保护和分赏我
们这个星球上的资源，在观念上进行有意义改变的先决条件。宇宙谦逊是一种能力，
它使我们能够接受与宇宙完全相关的事实，并把它融入我们的生活。这包括拒绝超验
诱惑和所有关于人类中心的想法。涉及到我们自己，宇宙观就是认识到在更大的物质
系统中，我们自己、我们这个物种，甚至我们这个星球是多么不重要。只有树立这样
的观念，我们才能避免去接受一些使我们带上可怕的宇宙观的想像出来的宗教和伪科
学思想。作为对人类中心学的修正，很明显地，无神论在任何严肃的人道主义世界观
中具有基础性的作用。
２． 人道主义是一种热爱生命的激情。激情地热爱生活，这是一种知识分子的
生命哲学，将必然伴随“过好生活并帮助别人过上好生活”的态度。
３． 人道主义是一种宽容。一个最古老人类文化产物的见解是，文化差异容易
导致冲突。从中可以得到的必要教训是需要妥协。要拒绝超自然主义的绝对性，需要
对我们不赞同的事物有耐心，这是人道主义者的一种义务。毕竟，我们也可能犯错误
，我们总能从不同的信仰中学习到一些东西。像其他许多信仰体系一样，人道主义也
不能独占真理。在许多情况下，宽容是最重要的工具，人类可以利用它为我们自己的
生存服务。从对宽容的需要中我们得到的最重要的启发是，我们需要获得判断其他人
的方法。所有形式的人道主义，不管是来自中国、印度或希腊，都强调以下的原则：
人道主义既要看相信什么，也要看如何做。
４． 人道主义很看中学习的价值。纠正我们的行为的最有效的方法之一是学习
的方法。放弃了绝对和超自然主义的戒律以后，我们就可以自由地学习世界是怎样真
正地运行的，或者按照波普的话说，是获得了知识的解放（Ｐｏｐｐｅｒ ［１９６
８］）。而且也不会限制我们对书本的学习。
５． 人道主义是关于对错的理论。世界上有太多的不公正，都不需要加以证明
。因为我们只有一次生命，我们有义务去减轻那些生活贫困者的负担。人道主义理解
生活的悲惨的一面。这有助于我们加深对生活的热爱和减轻别人痛苦的愿望，也有助
于我们了解自己的局限。人道主义是一种快乐而微笑的情感。面对存在的一些荒唐的
事情和残酷而愚蠢的事物，人道主义者可以在各种情况下尽可能寻找幽默而欢乐。
人道主义哲学是一种带翅膀的锚，使我有坚固的基础，在支撑我们的同时，也给
我们自由飞翔的方法，使我们在思想的领域和短暂的一生中，有这种特权。（郑念
译）
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