理论生活的博客

第一个问题：

一般来讲，个体和主观世界的交流同样是通过语言世界进行的。我们已经知道，所谓的自我，其实是个体在语言世界中的镜像，所以我们如果要做到尽量客观地与自我交流的话，就要回到自我镜像与语言世界的关联中，看那个自我的镜像（可能就是日记中的自己）在怎样的关系中与周遭世界联结在一起，换句话说，就是要弄清楚那个自我镜像是怎么产生的，他或她的所谓“内心的声音”表现出的需要、欲求和感触是因为与周遭世界什么样的关系才得以产生的。
正是在这个意义上，我强调自己与主观世界的交流不是只跟自己对话，而是与世界中的“我”对话。自言自语未必不是这种意义上的交流，但多数时候，如果个体没有自觉到所谓的自我其实更是一个镜像，那么此时的自言自语就是自说自话了。算不得成功的交流。
日记同样如此，有些人的日记就是自说自话，而那些能对自我作为镜像的命运达到自觉的人，其日记很可能就是成功的与主观世界的对话和交流。我们明白，所谓对话，应该是发生在两个主体之间。文学作品中，作者经常会跟自己展开对话，好的作者或者说自觉的作者是文中自我的倾听者，而在文中，“自我”又是被作者观察和描述的对象。也就是说，作者和文中的“我”并不总是一个人，而且经常不是一个人。

第二个问题 

感性和理性的区分由来已久，不过这对概念倒是在近现代哲学中才开始成为哲学话语的主角。简单地说，感性的基础系于人个体的感官，是人的眼耳鼻舌身意诸种感官与世界接触时形成的感觉之属性；而理性则往往是超越于个体的属于人类（或者更准确地说是某个人类群体）的集体观念，如所谓的知识、规律、法则等等。从这个意义上讲，感性通常是实际存在的具体个体的感官经验，而理性则通常是形而上的超越于个体的为群体所认同的规律、法则或知识等等。前者是形而下的，后者是形而上的，这或者是两者最明显的区别。
所谓“现实”，并非就是指感性，而是说，你在生活中更多的接受了“人要现实一点”这种观念，而这种观念并非你自己的感官经验，而是对你的感官经验或者说感性进行约束和规范的法则，显然这是一种理性。别人这么评价你没有错误。
坚强可以说是一种个体具有的品质，不过在生活中时刻提醒自己“人活着就要坚强”，这就是一种理性行为了。你看，在这里，理性通过个体实现了自己的存在。