以色列的博客

（各位朋友：

　　你们好！我向你们呈上这篇《永恒的启示》，希望能引起你们极大的兴趣。
　　世界的本质和人类的起源是我们大家都十分关心的问题。关于这个问题，人类争论了几千年，现在争论是否该结束了？
　　首先，我以我的生命以及我在这个世界上所能拥有的一切，向你们作出郑重的保证：这篇《永恒的启示》文章内所有的内容全部属实。——事实上，核实、验证也十分容易。
　　在此之前，即2002年，我曾将《永恒的启示》通过电邮的方式，发给了香港、台湾、美国、新加坡、马来西亚等国家和地区的一百多个华人基督教会、神学院和个人，广泛听取他们的意见，并与他们展开了较长时间的讨论。中国大陆在网上公开电邮信箱的基督教会和个人极少，我也同样给他们发去了《永恒的启示》。
　　结果是意料之中的：他们既不赞成，也提不出一条具体有力的反驳的意见。文章的论据充足、无可辩驳。
　　他们中有些人也十分诚恳，最为坦诚的要数美国《海外校园》主编吕允智了，他向我表明他仔细拜读了文章，因找不出它的错误之处却不在《海外校园》刊物上发表而向我表示十分抱歉。绝大部分人采取回避的方法。只有一个在里面瞎闹，却说话矛盾，不堪一击。
　　2003年6月，我在西祠网站圣保罗教堂讨论区发表了《永恒的启示》，与大陆基督教徒们展开了讨论，同样取得了胜利。
　　《永恒的启示》论证的主题是人类长期以来都十分关心的问题，与全世界每个人都有直接的重要的关系，因此，文章毫无疑问是应该面向整个人类。而且，一般的人只要肯花时间，同样能看懂《永恒的启示》，因为文章是建立在事实基础之上、以逻辑推理的方式完成的。——我周围一些看过《永恒的启示》的人，他们的表现就是一个很好的例证。
　　我把《永恒的启示》首先发给基督教界人士，并不是认为他们比一般的人博学或者聪明，而是为了我心中的一些理和义。事实上，关于《永恒的启示》，不管是谁，只要他能够持客观的态度，是不难得出正确的判断的。
　　难道《永恒的启示》主题的论证竟是如此有力？尊敬的各位不妨认真地看看、仔细地研究研究吧，希望你们能提出宝贵的意见。
　　现在，我只有下面重要的两点需要告诉你们，请你们能够做到：
　　首先，你们一定要保持非常客观的态度，并一定要仔细看完这篇文章。不要因为这篇文章所论证的命题难度太大，于是无意识地从主观上对此文持否定的态度。
　　还有一点请注意：你们一定要按从头至尾的顺序仔细阅读这篇文章。这篇文章虽然记载的是真实的事情，但连贯性、推理性极强，如果采用跳跃方式阅读，极容易产生抵触的情绪而失去了公正客观的态度。
　　好了。请你们静下心来，仔细地阅读下面这篇文章《永恒的启示》吧。）

导　　论

　　自有了人类社会以来，就存在着两种对立的观点：有神论和无神论。很显然，在我们这个宇宙，要么存在神，要么不存在神，二者必有而且只有一个观点是正确的。长期以来，两种观点演化成两大派别。两大派别某一些人发现单纯在宇宙是否存在神这个问题上说服不了对方，于是就抓住对方派别某些人在其他方面的错误或生活上的恶行，来否定对方在回答这个客观问题中所持有的观点。这显然是不对的。
　　为了回答这个与人类生存息息相关的根本问题，人类历史上出现了一些杰出的人物，他们试图用理性思维的方法来证明上帝的存在，献出了他们天才的智慧和宝贵的精力，——如举世闻名的大物理学家牛顿为此曾耗费了他后半辈子黄金般的时间。虽然他们的努力毫无结果，但他们追求真理的勇气和精神是十分令人钦佩的。
　　于是自然而然形成了一种观点：任何对此问题刨根问底的探索和研究，都毫无疑问是痴子或者自不量力人的行为。假如此时此刻有人在这里向全世界宣告他已经成功地解决了这个难题，证明出了上帝的存在是确定无疑的，肯定会有许多人马上嗤之以鼻，露出一脸嘲笑的神情，跟着就注意观察这人的言语、举止、表情，竭力想从中判断出此人究竟应归于疯子和自不量力的人这两大类中的哪一类。
　　尽管如此，我不得不勉为其难、郑重地向全人类宣告：这个举世瞩目的难题我真的成功地解开了！很可能你马上会说：这怎么可能？！你是怎么办到的？你采用的是什么方法？你能让我看见上帝吗？
　　在我回答你的这些问题之前，我先请你回答我一个问题：假如有一块极大的空旷的平地，譬如说是一个特大的广场吧，可容纳全世界所有的人。除你以外全世界所有的人都在这个广场上自由自在地活动——当然啦，请注意：从始至终绝对禁止有人通过使用言语或者使眼色、打手势来指挥、“调度”或者操纵别人。让你站在一个极高的位置，向下可以清楚看见这些人组成一个什么形状。也许你会看到这个杂乱无章的一大群人组成的形状什么也不象，或许有时象一块石头，有时有一点象一只麻雀，有时则有几分象一顶草帽，等等……。但是，如果现在这一大群人组成的形状突然显示出醒目的“耶和华上帝真实的存在是人类永恒的真理！”这十八个大字，每一笔、每一划都是清清楚楚，没有一丝牵强附会的痕迹，这时你会怎样认为？如果你认为这只不过是一种偶然的巧合，一种自然现象，那我也拿你没办法，只好劝你不要看这篇文章了，原来打算干什么，现在仍然去干什么。
　　剩下来的人大概已经领悟了我将采用什么方法来证明上帝的存在。现在，我把刚才那个譬如所用的方法归纳成一般的推理形式，简要地表述如下：

　　　如果：客观物质世界出现了唯物论认为绝对不可能出现的一系列客观现象，（这些客观现象必须能得到准确无误的核实和验证）
　　　如果：上述出现了的客观现象与意识形态中的耶和华上帝存在着必然的关联；
　　　那么：耶和华上帝千真万确是客观存在的。

　　在这篇《永恒的启示》文章当中，我就按照这个推理形式分两步进行命题的论证：
　　首先，我以时间为线索，真实再现唯物论认为绝对不可能发生的事情全过程；然后，在此基础上，展现这些事情与意识形态中的耶和华上帝存在着必然的关联。当两步都完成了的时候，结论也就成了人类应该接受的永恒的真理！
　　只是有一件事我要提醒大家注意，因为证明全过程是以我的生活为背景，全篇讲的全部是我，如果你觉得我是在吹嘘自己、标榜自己，或者说是为自己树碑立传，那就请大家暂且忍耐一下：因为我与那些吃饱了饭、喝足了酒，整天闲得无聊，因对自己缺乏信心，只有靠吹捧、炫耀自己一番，才能捡回自己信心的人毕竟不同。

第　一　章

　　我叫丁建军，于1963年7月10日（农历五月二十日）出生在湖北省咸宁地区阳新县兴国镇。三岁以前的事记不得了，记不得并不表示三岁以前的经历不存在。后来，大约三岁，随父亲工作单位的调动来到了黄冈县，大概五岁来到了广济县（现在的武穴市）。想说童年有趣的事情有不少，但我并不是写个人传记，不提了；只说说我小时候的聪明和任性这两点。不是为了吹嘘自己，——这全是事实——而是一方面为了问题的展开比较连贯自然，另一方面为了从主观上解释和说明在我人生经历中一项我自愿作出的、几乎所有人都难以接受和理解、具有重大意义的抉择。后面大家将会详细看到。
　　在小学，老师对我们学生讲：上课要好好听讲，双手重叠平放在课桌上，不许讲话。从我内心讲，我真的并没有故意和老师对着干的意思，可几乎每堂课我都是前后左右讲话、做小动作、逗同学发笑，从来不好好听课。这肯定是非常错误的，但我那时毕竟只是一个八、九岁的孩子。换了好几位老师，个个都讨厌我。我成了老师办公室的“常客”，经常放学不许回家，连个子矮小、讲话慢吞吞的校长也经常跟我挖苦地开玩笑。我无疑是全班第一调皮的学生；尽管如此，我却是班上成绩最好的学生。到了四、五年级，懂事些了，知道上课讲话、做小动作不好，改了，可是上课还是东张西望，不用心听讲，老师当然还是不喜欢。还好，有位数学老师帮我说了句公道话，他说他注意到，他每次讲课讲到关键地方时，我还是用心听了。
　　到了初中一年级，有件事印象较深。那是75年下半年，是我在广济县呆的最后几个月。记得一次班上的政治学习，读的是学大寨方面的文章。读完后分组讨论。每组学生围成一个圈，谈感想，每个同学都讲些冠冕堂皇的套语。我不大喜欢人云亦云、言不由衷，所以我越听越觉得别扭。轮到我讲了，我居然说：“学大寨是农业方面的事。我们是读书的学生，学什么大寨，简直是闹着玩的。”说得周围的同学个个都目瞪口呆。小组长很快反映到老师那里去了。老师一听马上变了脸色，在班上狠狠地批评训斥了一顿。过后老师把我叫到隔壁一间空教室里，进来了三个人：一个是班长，另外两个也是班上的骨干。三人轮番“轰炸”，搞得我十分狼狈，事后还要我写检讨。那次我觉得有些害怕，生怕来了个记过处分。后来，过了个把星期，事情总算平息下来了。
　　1975年底，因父亲工作的调动，全家从广济县搬到了湖南省岳阳市城陵矶镇。
　　我自幼是很爱说话的，随着年龄的增大，话语渐渐地少了。而这次从一个非常熟悉的地方，来到城陵矶这个人生地疏的小镇，更使我沉默寡言。在这个小镇独处的时候增多，我常常无意识地思索着什么。我隐隐约约觉察到一种力量的觉醒，一种对人生是非的评价，对善恶的抉择，对尽善尽美的追求，在我心中逐渐萌芽。外表和性格急剧变化：从小时候调皮、活泼、爱说爱笑，变成了如同《射雕英雄传》中郭靖式的憨厚、诚实、木讷。虽说如此，初中三年来，我的学习成绩不折不扣是全班、全年级第一。最后，在1978年初中毕业全市统考中，我以遥遥领先的成绩获得全市总分第一名。
　　由于全市教育质量最好的岳阳市第一中学的录取，我仅十五岁就离开了父母，独自来到了市一中住读。

第　二　章

　　岳阳市一中坐落在以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名句闻名中外的岳阳楼旁。在这里，我以一个十五岁少年特有的单纯和好奇，领略了智力活动给自己带来的和平与宁静，从中深深地领悟到一个人的幸福，在于心灵的充实和目标的正确，而不在于物质的享受和名利的获得，并由此决定把自己的一生，全部奉献给人类的科学事业，用自己的智慧和汗水造福整个人类。
　　正当我满怀信心去实现自己的人生理想的时候，离全国统一高考时间大约还差三个多月的某一天，发生了一件我做梦也没有想到的事情。
　　记得那天晚上大约八点钟的时候，我和其他的同学在教室看书、做功课，进来了两位我不太熟悉却点着名要找我的老师。我随着他们来到一间房子内。一开始他们拉长着声音讲了一些恭维我的话，弄得我莫名其妙；于是我直截了当地问他们如此赞美有何用意。他们话锋一转，说：“听许多学生说，你最近到处散布攻击文化大革命的话、攻击我们伟大领袖毛主席的话，我们来问问你有无此事。”那时是1979年上半年，关于文化大革命的好与坏、毛泽东的功过是非，中共中央还没有作出一致公论。我常常听到许多同学私下发表一些自己的看法和意见，这也不是什么希罕事；而且我这人特别不爱说话，即便说了两句，比起其他同学的长篇大论来，简直不算什么，这两位为何如此劳师动众。我当时就如此地质问了那两位老师。那两位老师回答得很干脆：“其他的学生说没说我们不管，我们只管你！你回去后好好想一想。”如此结束了这次谈话。
　　后来我通过多方打听，才知道事情原来是这样的：我不知怎么得罪了一位同学。这位同学想报复一下，出口气，找到管我们住读生纪律的M老师，说我如何如何说他的坏话，等等。那位M老师一听，也不当面对质，就到处收集我的“黑材料”。他的目的是什么我不大清楚，但那时的中国仍然是政治比较敏感的时期，还有一大批右派份子没有“摘帽”。看到M老师一副打“持久战”的样子和不把我扳倒决不罢休的气概，我真的有些害怕：我一个十五岁的少年被无端打成右派份子，葬送了一生美好的前程不算，还让一家子人受牵连。于是我放下了功课的学习，拿出了几乎全部空余时间和精力，写信给学校校长，极力申辩。
　　那个时候，我父亲因工作调动离家到湖北省新洲县阳逻镇赴任去了。我母亲一人住在城陵矶镇，遇到星期日我才能坐汽车回去看她。几次想对她说说学校的事，又怕她担心着急，到了嘴边的话只能强咽下去；高考时间的临近更使我心急如焚……我一个不满十六岁的少年独自承受多大的压力啊！虽然经过将近一个月的坚持不懈的努力，我取得了最后的胜利，但从那以后，我对不公正的行为强烈的厌恶和痛恨，深深扎根在心中，按捺不住地在我的行为和表情中显露出来。我深深地感觉到，一个人的正义和公正无疑比聪明和物质上的富有更为重要。
　　高考前宝贵的一个月时间的浪费和精神上的耗损，并没有阻遏我的冲刺。在1979年全国统一高考中，我这个高中一年级的学生，以优异的成绩，考入了著名的中国科技大学。

第　三　章

　　中国科技大学是一所驰名中外，享有“科学家的摇篮”之声誉的理工大学。一个人如果考入这所大学，似乎预示着他将会成为一名出类拔萃的科技方面的专业人才，在科学上将会有一番大的作为和创造。作为这所大学的一名大学生，我理应为此感到庆幸和自豪，但是事实上我却干了一件世人非常难以理解的事情：我多次主动提出要辞掉这所大学，长达三年之久丝毫没有改变主意。而更加让人难以理解的是，我这在大众眼里看来非常不合情理、任性的举动，未来发展证明却是最最正确的：因为如果我读完这所大学，将根本不可能完成一件更重要的事情（这个大家将在后面看到）。虽然我当时一点也不明白这个道理，但我却因考虑其他的理由坚持要这样做，——这就如同人们常说的“冥冥之中上天自有安排”吧。
　　我当时坚持不懈地要求退学是基于这样一个事实：我的爱好和志向是研究理论物理，而我在中国科技大学攻读的却是研究和制造导弹和军用战斗机、轰炸机的专业。
　　高考时我填报的志愿是中国科技大学物理系，却被录取到近代力学系，当时我就有些不快。在科大读了两个多月以后发现：所谓近代力学系其实是专门研究和制造军用武器，这就与我多年来的理想存在着难以调和的矛盾。在我们这个世界，每个国家的国防建设是必不可少的，这个我完全理解，但如果让我把一生几十年的心血和自己的聪明才智全部贡献给这样的事业，我的确难以做到。
　　除此而外，还有个重要的理由就是：我十分地热爱理论物理专业。尽管大家一致认为这门专业十分的难学，要想日后在这门专业上研究出成果更是难上加难，但我自信地认为我多半会在理论物理上有所建树；而相反，应用科学相对来说容易得多，在容易的问题上我一向表现欠佳，要想干出成绩来似乎不大可能。——这听起来有些荒诞，但确实如此。
　　我那么胸有成竹地要求退学，还有这样一个重要原因：我打算退学回家后自学理论物理专业的课程，然后报考理论物理专业硕士研究生。——所以我并不在乎一个中国科技大学的大学文凭。
　　记得当时我姐姐这样问我：“万一你自学后考不上研究生，怎么办？”我回答说：“不会考不上的。”“但如果万一真的考不上，怎么办？”姐姐又问我一句。我说：“就是万一考不上也不怕，总不至于饿死吧；总比把一生的精力花费在自己十分讨厌的学科的研究上要强多了吧，最起码要多一份悠闲，多一份自由，多一份心安理得吧。”当时我们国家实行“铁饭碗”，所以我说“不至于饿死”。
　　出于以上的考虑，我毫不犹豫地递交了退学申请书。系主任也许看我只是一个十六岁的少年，所以他问：“跟家里商量了吗？”
　　后来我哥哥到学校来了，苦口婆心地劝我；见我丝毫不松口，只好和校方协商。最后，校方决定按休学一年处理，给我一个“回心转意”的机会。
　　一年过后，我丝毫没有改变主意。校方破例又给了我休学一年的处理。
　　就在这一年，我在新洲县阳逻镇家里自学完了理论物理专业基础理论课程，打算报考北京大学理论物理专业硕士研究生。就在我快要参加考试的前几个月，发生了一件惊世骇俗的事情，这标志着“上天”已把一项特殊的使命交在了我的手里。这一项艰巨的使命无疑比理论物理更加难解，也更加富有伟大的意义。

第　四　章

　　1983年元月下旬，在我生活中发生了一件非同寻常的事情。一天中午，我感到一股力量的冲击，突然倒地，爸爸、妈妈和哥哥把我搀扶到床上躺下，脱了鞋子。当时我对外界的感觉与平时很不一样，呼吸变得急促，我听见妈妈哭着喊出：“哎呀！我的建军不行了！”那时，我的确感到难受，不知什么原因，我对妈妈说：“不怕，我不要紧。快，快把家里那个瓷制老虎砸了，快点！”妈妈很快跑去。我听见瓷制老虎摔碎的声音非常奇特，很难形容，就好象整个世界在那一声中发生了翻天覆地的变化。而我当时实实在在随着瓷制老虎摔碎声音传来后，身体的难受全然消失，精神为之振奋。不知什么原因，我不慌不忙从床上站起，站在床上，望着下面的爸爸、妈妈和哥哥，出乎我意料之外，我摘下近视眼镜往地上一摔，喊出：“我是上帝！”随后，我对妈妈说：“来，扶我下来。”我在妈妈的搀扶下，穿了鞋子，在地面上来回走着，一边走一边说：“我要做一个普普通通的人，站稳脚步，一步一个脚印，一步一个脚印。”我来回走了大约两分钟后恢复到平常状态。
　　其实，那时我嘴里说的话根本不是我主观意识想说的。我那时的主观意识本能地保持在一种警觉状态，十分留意地听着我嘴里将说些什么话。我凭直觉清楚地知道，我嘴里此时所说的话实际上是在启示着我，暗示着我，将来一定会帮助我处理和解答一个非比寻常的问题。
　　到了晚上，又来了一次这种特异状态。这一次意念中——并不是主观意念——明显带着基督教的意味，我一次又一次地高喊：“快放鸽子！快放鸽子！”——我家其实没有鸽子，我从没喂养过鸽子。“让鸽子飞遍全世界！让鸽子飞遍全世界！”我当时实实在在地感觉到全世界每个人，不管他有多么遥远，都听得见我的喊声。随着我的喊声，世界很快地发生着变化，我觉得有一座很大的教堂从天上落在了地面上，全世界的人都朝这个大教堂方向涌来，——我当时确信如此。最奇怪的是，大约过了十多分钟，我外地的姐姐回来了，胸前还真真切切地佩戴着她从没戴过的白色鸽子的胸章，这给了我触电般的感觉。我十分肯定地认为，这绝对不会是巧合，一定是向我启示着什么，我想“鸽子”一定会在将来与我发生某种举足轻重的关联，会是怎样的关联呢？！
　　这整个奇异的事情两天多就过去了，它对我的影响是非常巨大的。我想这里面必定存在着一个惊天动地的秘密，将来我就是冒九死一生也要把这个谜彻底解开！
　　事情过后，我父亲据实向中国科技大学反映了此事。科大很快作出了决定：答应了我的退学。
　　到此，“上天”已把他神圣的使命交在了我的手里，并使阳逻镇成了我的居住地，——只有这样，才使我的使命的完成变为可能。
　　由于我那件奇异的事情发生过程中带有强烈的基督教的色彩，因此，相当长一段时间我都对基督教怀有一种渴慕之情。然而，在我们中国八十年代，这种渴慕之情是不可能得到正常发展的，尤其是在我那件罕见的事情发生之后大约两三年的时候，在中华大地上同样也发生了一种罕见的、奇异的现象：一个个身怀绝技的气功大师奉命出山，行走江湖，很自然地在我心中引起了强烈的共鸣。我很快对气功发生了浓厚的兴趣，希望能对我那件事情的解答会有所帮助。
　　1988年10月，美国人哈伯德《戴尼提》一书在中国隆重地出版发行。出版一本非政治性的著作能有如此浩大的声势，在我国发行史上实属罕见。阅读之后我发现它可能对我解答83年元月那件事情会有所帮助，于是产生了很大的兴趣。然而奇怪的是，这个声势浩大的活动虎头蛇尾；在中国，许多人似乎从来没听说有《戴尼提》这本书。
　　藏龙卧虎的神州大地，一个又一个特异功能大师你方唱罢我登场，搞得个不亦乐乎。随之而来，中国几千年来形成的各种神秘文化重新又登上了大雅之堂。《道德经》、《黄庭经》等道教文化，《周易》太极八卦及占卜纷纷出台，一时节搞得人眼花缭乱。而我趣味正浓，认真研读了各类书籍，并照书修炼，希冀有一天能超凡入圣、名登仙籍，而最终达到对83年那件奇异事情的圆满的解答。
　　1989年父亲离休，打算离开阳逻镇搬家到咸宁地区安度晚年。咸宁那幢新住房盖了快一半了，父亲却于农历五月初五早晨突然中风去世。父亲的去世使搬家一事终止，母亲和我继续在阳逻镇过着简朴的日子。
　　时间在无声无息地流逝，转眼到了1991年。整整八年的探索丝毫没有进展，我却一点都不气馁。83年那件奇特的事情为何给了我坚不可摧的信念，其中道理难以表述，除非大家能如同我83年那般亲身地经历。天降大任于我身，必定送我上征程；该来的迟早要来，我只有心平气和，等待时机。
　　1991年7月10日是我二十八岁的生日。就在这天早晨，一只白色的小鸽子奇异地飞进我们丁家，被我八岁的侄子逮住。侄子马上把鸽子送过来给我看，我心中怦然一动。
　　就在生日那天大约中午，我突然觉得心中有点烦闷，一反常态地想听听收音机。我打开收音机，一点也不差，收音机正好传出女播音员悦耳的声音：“国际戴尼提组织中国事务总代理徐小鸽女士……”（湖北广播电台播出）。当时我并不知道“徐小鸽”的“鸽”是怎样写的，因而并不惊诧，但多年来我一直对戴尼提很感兴趣，四处寻求毫无音讯，现在居然在我生日这天自己“送”上门来。我很快按收音机播出的地址给徐小鸽写了一封信。
　　徐小鸽很快给我写了回信。我拆开信一看：“徐小鸽”的“鸽”竟是“鸽子”的“鸽”！我觉得事情非同寻常。
　　收到徐小鸽的回信十几天后，我侄子又逮住了一只鸽子，这一次是只灰色的鸽子。这毫无疑问地加强了我的猜测。
　　其实，1983年元月那件奇异的事情我一点都没忘记：那天晚上，我一次又一次高喊：“快放鸽子！快放鸽子！让鸽子飞遍全世界！让鸽子飞遍全世界！”十多分钟后，我外地的姐姐回家，胸前正好佩带着她从来没带过的白色鸽子的胸章，我当时就坚定地认为“鸽子”不同寻常，一定是非常重要的启示。八年后，“鸽子”不同寻常地连续登场，正好奇迹般应验了我的猜测：“鸽子”向我出现示警了！
　　由此我猜想，在我未来使命的完成过程中，徐小鸽无疑将会显示很大的作用。自然，我首先考虑到的是徐小鸽推广的戴尼提技术：莫非是戴尼提技术，能把我83年元月那段奇异经历背后所隐藏的重大秘密，全部地揭示出来？！
　　按照《戴尼提》一书的叙述，实践戴尼提技术达到“清新者”一般需要大约十个多月的时间。为了使技术的运用不因过春节而中断，我写信告诉徐小鸽：我打算第二年（即92年）开春之后才去郑州，用十分充足的时间去实践戴尼提技术。
　　1992年春，我向我工作所在单位的局长请了一个很长的假。我心中怀着一个远大的抱负，告别了我年老的母亲，独自拎着提包，登上了北去的列车，向郑州市悄然挺进。

第　五　章

　　从武昌登上列车经过十几个小时后，我到达了郑州。在经五路一家旅社住下后，我按照“经五路26号”找到了徐小鸽工作所在单位，并见到了她。
　　来郑州之前我曾收到了徐小鸽两封信。单从信上来看，我觉得徐小鸽是一个十分热情的、而且非常热衷给别人做听析的人（听析是戴尼提一种专门的技术），因而我打算并在给徐小鸽的信中表示要在她那里待很长时间，力争有所突破；然而见面后，徐小鸽给人的印象是她非常忙。她不断解释她正忙于准备戴尼提国际上的庆祝活动，因此不可能给我太多的时间；我多次表示想在郑州多呆一些时间也没用。我感到很失望，打算过几天就回去。徐小鸽却一再表示要给我介绍一名戴尼提爱好者，建议我们俩互相做听析。这个被介绍的是济南市的陈乾生。我当时很不愿意去，因为那个时候除徐小鸽外，中国戴尼提爱好者的听析技术都不好；技术不好必定影响信心，还会浪费很多的时间；而且从武昌到郑州，又从郑州到济南，路程比较远。所以我一再表示不去济南市。
　　五天后，我不得不离开郑州，准备回武汉。徐小鸽在我临行时继续大力推荐我去济南陈乾生那里。在这最后的关头，我心里其实是不想去的，可不知怎的嘴巴却出乎我意料之外竟答应了；既然答应了又不好马上改口，我只好顺其自然到山东济南去了。
　　陈乾生是济南铁路局白马山换轨段的一名技术员。我到了他那儿后，我们马上就开始实践戴尼提技术了。白天，他继续上班，而我则在他的寝室里看看书、听听音乐；晚上，我们在他办公室互相做戴尼提听析。
　　大家肯定没有忘记，我这次千里迢迢从家里来到郑州找徐小鸽，并不是单纯的对戴尼提感兴趣，而是由于“鸽子”神奇的启示。事情的发展却让我感到十分的迷惑；然而，对“鸽子”是上天对我的启示这一点我丝毫没有怀疑。那究竟什么地方出了问题呢？我百思不得其解，时间却一天天地流逝。我一方面十分注意徐小鸽那边的音讯，一方面努力实践戴尼提技术，希望经过艰辛的努力后会突然发生重大的转机。
　　后来，大约是到济南两个多月后的一天，我本能地意识到：即便继续搞下去，恐怕也不会有什么结果。于是我决定回家。
　　当我乘列车路过泰安时，与来济南时不一样，正好是白天。我从车厢窗口眺望不远处美丽、峻峭的泰山，心中不由得有那么一丝伤感。我叹息自己大老远跑这一趟，居然没有看到应该会出现的奇迹，内心的忧闷无以言表。可就在我回到家二十来天后，我却看到了比泰山日出更加壮丽、更加神奇的景象。
　　回到家后，我完全放弃了戴尼提方面的探索，不慌不忙、平心静气地思索着“鸽子”神奇的显示怎么会毫无结果。这个问题象迷雾般笼罩着我：我躺在床上，在屋内踱来踱去，甚至做其他的事情都自觉或不自觉在考虑着这个问题。终于有一天，我进行了这样的思考，我想：中国最大的两位圣人，一位是老子，他是河南人；另一位是孔子，他是山东人。我这次千里之行去的正好是河南和山东，两位大圣人的老家都去了，这其中有什么意味？多年来我空闲时经常爱读《道德经》和《周易》，这其中能给我什么启示？……我猛然想到“鸽子”，想到我二十八岁生日那天一只白色的鸽子飞进我家，想到1983年元月我高喊“让鸽子飞遍全世界”……鸽子飞起来当然是“徐徐”地飞，“徐小鸽”这三个字居然连姓氏“徐”字都用上了，真奇！由此我自然联想到在济南与我朝夕相处两个多月的陈乾生。“陈乾生”中“乾”字是《周易》中的一个卦，这个我非常清楚；陈乾生住在山东，是孔子的老家……我猛然想到孔子在《周易》“乾”卦上写了一大段很著名的文字，这段文字平时我也看过多遍……啊！“陈乾生”三个字我也同样能全部用上：“陈”是“陈述”，“乾”指《周易》“乾”卦，“生”就是“产生”。“陈乾生”三个字的意思就是“陈”述“乾”卦产“生”，能产生什么呢？于是，我很快从书柜中拿出《周易》，翻到“乾”卦，把孔子写的那一大段文字从头看到尾……很快，只有几秒钟，我完全看懂了这段文字中隐藏着的惊天动地的秘密。两千多年来没有一个人知道这一段文字居然还隐藏着完全不同的另一种含义，——当然，在我没去郑州和济南之前，这段文字我看过好多遍了，竟然也是视而不见。由此可见，“鸽子”神奇的显示以及郑州、济南之行，无非是帮助我打开“乾”卦中深藏的秘密，——这是毫无疑问的。

第　六　章

　　在这里，我向大家宣布一个非常惊人的事实：二千多年前，“上天”借孔子之手，在号称群经之首的《周易》最重要的位置“乾”卦上，与我们下界的人类开了一个善意的“玩笑”。这并不是我凭空瞎说，而是确实以非常充足的事实为依据的。
　　大家在此一定要保持客观的态度和清醒的头脑，不要在还没有往下看之前就主观地先下了一个否定的判断，——如果是那样，再多的证据也说服不了你；其次，如果你懂《周易》，特别你是《周易》这方面的专家，你切莫拘泥于《周易》传统的思想，因为“上天”仅仅使用了《周易》的语言以及汉语言与我们“交流”了他的想法，“上天”绝不会理会他的思想是否与《周易》的传统思想一致。这一点，请大家千万别忘了。好，下面请看《周易》乾卦中“彖曰”和“象曰”：

　　大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
　　乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。天行健君，子以自强不息。

　　为了便于叙说，去掉了没有实在意义的“彖曰”、“象曰”四个字。分段有一点不同，但这无关大局。其实第一段讲“乾元”用了八小节，第二段讲“乾”“变”也正好用了八小节，而且，“乾元”与“乾变”不论两词的意思还是两段落的意思也正好相对。我想，这样分段更加自然、和谐和完整。不知大家注意到没有，讲“乾元”的第一段用了34个字，讲“乾”“变”的第二段却只用了33个字，为什么少一个字，似乎上天暗示：第二段应加一个字。另外，我把“健”后的标点向后移了一个字的位置。标点符号是后人主观加上的。
　　好，我们先看第一段“乾元”。“乾”在《周易》中表示“天”，亦即“上天”。我这里再提醒大家不要用《周易》的传统思想来解释这段文字，也不要受《周易》传统思想的束缚，我们仅仅按照字面上本来的意思自自然然地解释。34个字的第一段的主题是：伟大的“上天”创造了万物，统治着整个世界以及“上天”是怎样统治着世界的。
　　第二段其实也是34个字。第一小节“乾道变化”表明“上天”改变了他的“道”，结合下面的文字可这样解释：“上天”一般不与下界“交流信息”，也不派使者到下界（这个我们大家都十分清楚）。一句“乾道变化”表明“上天”现在想与下界交流信息，想派使者下界了。说到这，我们当然想问问“上天”：这样做的目的是什么呢？紧接着的第二小节到第四小节正好是来回答这个问题的：“上天”派使者的目的是“各正性命，保合太和，乃利贞”。“各”：指世界上每个人。这句话很好理解，无须我作进一步解释。我只想说现在的人并不“正”，现在的世道并不“太和”。信仰的丧失，人伦的败坏，已到了难以收拾的地步。现在有个很时髦的流行语：金钱就是上帝，顾客就是上帝。人心不古，无法无天，天下能太平吗！所以“上天”在此郑重地申明了“乾道变化”的目的。
　　讲到此，我想大家最关心、最想问的问题则是：“上天”究竟派谁做使者呢？紧接着的第五小节到第八小节回答的恰好是这个问题。“首出庶物，万国咸宁”：因为“乾”处于《周易》之“首”卦，故“首”指“乾”，亦即“上天”。“庶物”指“平平常常的人物”。故“首出庶物，万国咸宁”的意思是“上天”派“出”一个平平常常、与大家一样的人物，这个平凡的人物出生在下界一个名叫“咸宁”的地方。请注意：“万国”一词在古汉语中非常少见，在基督教《圣经》里却是出现很频繁的名词，指下界诸国。我是很晚很晚以后才接触到基督教《圣经》的。“天行健君，子以自强不息”：在《周易》，“天”为“阳”，这是其一；《周易》设卦观象，人从地面上看“天行”当然是看“太阳行”，这是其二。故“天行”在这里无疑可以指地名“阳逻”。不知大家看出来没有，“健”字前面是“丁”字（“丁”字在“行”字内、右下角），“健君”紧挨着“丁”字。“丁健君”是“丁建军”的谐音。第二段比第一段少一个字，其实暗示此处要把“行”中的“丁”字移出来，这样刚好使上下两段的字数相等。“子”在古汉语中是人称代词“你”。这样，这两小节“天行健君，子以自强不息”的意思是：阳逻丁建军，你以自强不息！
　　以上解释丝毫没有牵强附会的地方，无论结构形式和内容都是十分自然、和谐，比起传统的解释有过之而无不及。
　　前面我讲过，大家也许还记得：我的姓名“丁建军”，出生在湖北省“咸宁”地区，从1981年到现在，当然包括我第一次全部看懂上面那段奇异的文字时，一直住在“阳逻”镇。
　　或许有人会说这一切都是巧合。我用充分的事实能轻易地将这样的观点驳倒。
　　首先，大家把《周易》乾卦上那一段文字多读几遍，当然，你应竭力避免受《周易》传统思想的影响，仔细体会琢磨，不难发现这其中绝不可能是巧合。从形式上看，上段与下段正好都是八小节，与“八卦”的“八”正好相合；上下两段对应的每一小节形式上基本相对，上下两段字数正好相等，都是34个字。从内容上看，上段与下段（指第二种解释）意思正好相对，前呼后应，混为一体。从开始到结束，意思一步一步推进，各种顺序丝毫不颠倒，相互制约的信息容不得半点差错。你看关键的第二段一开始就直截了当点题“乾道变化”，与第一段“乾元”刚好相对。后面马上讲“乾道变化”的目的是“各正性命，保合太和，乃利贞”。接着讲“乾道变化”的方式是“首出庶物”，紧跟着，按顺序、丝毫不乱地道出“庶物”的出生地、“庶物”的现在居住地、“庶物”的姓名。当一讲完“庶物”的姓名后，马上用“你”字，因为第一个真正看懂这段文字的毫无疑问就是这个生在“咸宁”、住在“阳逻”的“庶物”“丁建军”，故用“你”字最最贴切。“子以自强不息”表明这个“丁建军”将一人独行很长一段路程，才能完成这个十分特殊而艰巨的使命，在未彻底完成使命之前，得不到世上任何人的帮助和鼓励，甚至还得经常忍受世人的误会和讥讽，除了“自强不息”外的确没有别的办法。这段文字每个词语用得都是超乎寻常的准确，哪有可能是巧合呢？
　　大家再想想：我于1979年考入中国科技大学，为什么我会离奇地、坚持不懈地要求退学。很显然，这是为了要我住在“阳逻”镇，以应验“天行健君”（即阳逻丁建军）这句话；否则我读完大学，毫无疑问不会住在阳逻镇，那么，这一切将会付之东流。为什么在“唯物论”垄断全中国的1983年元月（在此两三年后，中国才出现神秘的特异功能现象和“唯心”思潮的蔓延），我一个学自然科学的大学生，竟会发生高喊“我是上帝”那样罕见的、离奇的事情（文章的后面将有进一步的、完整的阐述）。为什么1991年在我的生活中会连续出现“鸽子”神奇的启示，并由“徐小鸽”到山东的“陈乾生”，再由“陈乾生”名字上的启示到《周易》“乾”卦上的秘密最终被发现：这个发现过程很明显地存在着一种外在的诱导和提示。这一连串离奇的事情的本身就是谁也不可能否定的非常有力的证据。
　　更有一件非常有趣而且非常有力的证据：我们现在知道，这段举足轻重的两重含义的一段文字出现在《周易》乾卦上。《周易》是“周文王”写的。关于周文王的住址，有的书上记载“西岐”，有的书则是“岐山”，反正离不开“西”“岐”“山”这三个字。“上天”为了打消世人的怀疑，一方面，故意用我父亲的姓名和母亲的姓氏神奇地拼出“周”“易”这两个非同寻常的汉字，并暗示“乾”卦；另一方面，在我岳父的姓名和岳母的姓氏上居然有“周”“王”“西”“岐”“山”这五个汉字（更准确地讲，“岐”字出现在岳父岳母的每个儿子名字上），每个字丝毫不差。这奇异的现象难道不就是“上天”亲自作证，表明《周易》乾卦上那一段文字的的确确存在着与我密切相关的特殊的含义吗？
　　主要以时间为线索的本文将在后面慢慢展开更加有力的证据！
　　哦，对了，现在就来了一个非常有力的证据：
　　我第一次完全看懂《周易》乾卦上特殊含义的时间大约是1992年7月。很显然，当时我非常兴奋，自然而然产生了一种强烈的欲望：很想把这一切告诉别人。没过几分钟，我又产生了另一种想法，因为几年来我一直在研究各种神秘的文化，其中有一本是唐代八卦大师李淳风和袁天罡合著的《推背图》。我想我这件奇事非常罕见和重大，如果《推背图》是真实的话，它里面必定有关于我这件奇事的预测。于是我打开《推背图》，认真地看了起来。很快，我又得到了另一个重大的发现。
　　按照当代某些人对《推背图》所作的解说，我们现在所处的时代已发展到了《推背图》第四十三象，这是大家一致公认的。我曾经看过一本解说《推背图》第四十三象的书，里面断章取义、牵强附会，真让人笑掉大牙。他仅有一点是对的，那就是第四十三象中的“黑兔”是指1963年，可惜他把“黑兔”仅仅当作了时间，其实“黑兔”指的是人，是“癸卯”年即1963年出生的人。在这里，我把《推背图》第四十三象仅作部分的解说，完整的解说在我这篇文章的后面。这样做是为了让大家的思路更加清楚，因为完整的解说要用到后面才出现的概念。
　　“黑兔走入青龙穴，欲尽不尽不可说”是《推背图》第四十三象最关键一段文字。懂《周易》及占卜的人都知道“黑兔”指“癸卯”年，而我恰好是“癸卯”年出生的人。从乾卦中的文字来看，“乾”卦内六爻、彖曰和用九处处谈的都是“龙”，并且，易学家们普遍地认为：“乾”卦既代表“天”，又代表“龙”；所以，很显然，——懂《周易》及占卜的人同样都认同，“青龙”在这里毫无疑问指的就是“乾”卦了。在乾卦里正好有关于我的那一段非同寻常的文字。故“黑兔走入青龙穴”直接的意思是黑兔，即“癸卯”年出生的人，走进了“乾”卦内，看懂了“乾”卦内那段文字的特殊含义。因此，“黑兔走入青龙穴，欲尽不尽不可说”的意思是：我看懂了“乾”卦里面那段文字的第二种解释后，要想完成“保合太和”的使命，便要保守秘密，不可对任何人说及此事，当然，更不能发表文章，否则后果不堪设想。
　　因此，从此以后，我谨记此言。在中华大地“特异功能”和“周易”的研究热潮一浪高过一浪的年代，我始终保持冷眼旁观的态度。
　　从1983年元月那件奇异的事情在我生活中发生为开始，到大概1992年7月，经历了九年多的时间，我终于取得了实质性的突破；可是事实上，那时我就已经误入了歧途。1983年元月的那件奇特的事情发生过程中，我的“客观意念”明显带有耶和华上帝和基督教的意味，因此那时我十分地渴慕着基督教。然而中国的环境，尤其是中国持久、浩大的特异功能热潮带来的道教和佛教的回升，有力地冲击着我。千百年来道教和佛教在中华大地有着肥沃的土壤和坚实的基础：在每一个善良的中国人心中，根深蒂固地认为道教和佛教是“名门正教”，是“正义”和“神圣”的化身；同时，我本身也存在一个严重的弱点：我一个学数学和物理的大学生，满脑子都是自然科学朴实的概念；所以我很自然地认为无论基督教、佛教和道教都是正确的，它们的不同仅仅是它们站的角度不同，其本质是一样的，真可谓“万法归宗”——就如同“太阳”，世界各国叫法虽然不同，但指的却是同一物体。作为一个中国人，我十分自然地接受了道教和佛教，并希冀以获得正果来得到对我1983年那件事情圆满的解答，非常自然地排挤了基督教在心中的地位。
　　另外，在此我应申明：本章谈到《周易》乾卦上的内容，频繁用到了“上天”一词，其实，这个“上天”含意是唯一的、明确的，即“耶和华上帝”。但碍于推理的思路和文章以时间为发展线索，我暂且先称之为“上天”。

第　七　章

　　1993年7月，我结识了一位姓周的姑娘。半年后，即1993年12月我俩结为夫妻。
　　结婚大概半年后的一天，我和妻子去岳父家，也是机缘巧合，正遇上岳父家接《周氏家谱》。
　　我打开《周氏家谱》，看到了岳父一家姓名：岳父周西山，岳母姓王，内兄只有两位：周岐利，周岐保。岳父与岳母的姓氏相连即“周王”，为《周易》的作者。岳父的名“西山”与他儿子辈的“岐”字相连即“西岐山”，是周文王的住址。两位内兄的姓名最后一个字“利”和“保”，正好是“乾”卦上描述我的使命“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”中的两个字。看到这里，我想到我的一生“上天”早就预先安排好了，连娶谁为妻也是注定的。反过来也证明了《周易》乾卦上那段文字的第二种解释是正确无比的。
　　结婚一年后，即1994年12月下旬，妻子剖腹生育，医院的医生因处置错误造成医疗性事故。妻子来不及和我作最后的诀别，就匆匆地离我而去，这犹如晴天霹雳，强烈地震撼了我的心。这种剧痛使我产生了一种强烈的欲望，一种想把我内心隐藏已久的秘密喧泄出来的欲望，但苦于“欲尽不尽不可说”的告诫，我只好极力克制和压抑自己。
　　也正好是这个时候，我第一次有幸地在书店见到了基督教的《圣经》。厚厚的一本书，我选择性地阅读了一些章节，深受启发。我隐隐约约地觉得“上天”“不可说”的告诫无疑是暂时性的，无非是要我把握好“说”的时机。于是，一天早晨，大约是1995年3月初，我心中默默向耶和华上帝祈祷，求全能的耶和华上帝能给我一个十分明确的启示，以决定我可否将我所知道的全部秘密昭示世人。我心中许了一个愿，并非常谨慎地加了一个限制：如果在十分短的时间内，出现十分明显的、使我坚信不疑的启示，我将毫不犹豫地冲破“欲尽不尽不可说”对我的约束，把我知道的一切秘密昭告世人。在祈祷之前我就想好了“说”的方式：以书信的方式把我的秘密告诉当时名扬全国及东南亚的“易坛泰斗”，一位自学成才的八卦占卜高手。
　　祈祷完后，我就下楼吃早饭。我家餐桌上有一张报纸，也不知哪来的，也许是我哥过来看望母亲和我才一、两个月的女儿顺便带过来的。那个时候工作单位经济效益不好，我所在的办公室已取消了所订的报纸；长久以来我没有报纸可看，也没有看报的习惯。我一边吃着饭，一边望着餐桌上那张残缺不全的报纸，不知怎的产生了一种异样的感觉。我很快觉察到了这种不同寻常的感觉，不免想道：难道这张破报纸里有什么奇迹不成。我马上觉得这种想法的荒诞可笑，可我的手仍然伸过去拿起了这张撕得只剩下一半的报纸。我打开那半张报纸，不到五秒钟，我就全部看懂了里面蕴藏着的深刻而又直截了当的特殊含义。此时离我向伟大的耶和华上帝的祈祷还不到十分钟的时间。
　　这张报纸刊登的是一篇这样的文告：

　　祝　丁道周、吴应贞　两老八十寿诞
　　子：丁孔明、丁孔佩、丁孔贤、丁孔安、丁孔杰、丁孔奇、丁孔刚、丁孔实

　　不知大家还记不记得我向耶和华上帝祈祷，问的是一个什么问题。如果大家记得，看了这篇文告后，我想大家应该会感到和我当时同样的震惊。
　　由此事可见耶和华上帝决定一切的伟大的力量！
　　我是这样理解这篇文告的特殊含义的：我也姓“丁”，故“丁道周”是让我“道”出《“周”易》。道出《周易》什么呢？下面接着说的正是这个。“吴应贞”的“吴”字内，上“口”表示“说”，下“天”表示“乾”，即“说乾”，非常直截了当地补充了道出《周易》的什么。“应”字是“应验”或“实现”的意思，“贞”字是“乾”卦内描述我的使命“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”最后的一个字。故“丁道周、吴应贞”的含义是让我道出《周易》“乾”卦内那段有特殊含义的文字，以完成我“保合太和”的使命。
　　耶和华上帝为了打消我和大家的怀疑，在这里同样也故意“打上”了许多“印记”。
　　两位老人刚好同时都是“八十”寿诞，与《周易》乾卦上那段举足轻重的文字上段和下段两个八小节相对。“十”字是什么意思，当时，即1995年3月初，我并不清楚。其实“十”字在“八”字后象征性地预示我将从“八”卦，即《周易》“乾”卦上文字记载的发现，最终过渡到“十”字，即基督教《圣经》上经文记载的发现。后面大家将会看到。
　　这两位老人正好有“八”个儿子。最有趣、最有说服力的是这八位儿子竟是“孔”字辈。文告上八位儿子姓名前是“子”字，与儿子辈名字上的“孔”字相连，正好组成“孔子”二字。因为我们知道《周易》“乾”卦上那段两重含义的文字正是“孔子”之手所写，故耶和华上帝故意在此打上“孔子”二字，以加强我的说服力。另外，大儿子叫“明”。“明”字内“日”“月”换位即是“易”字。这样，用父亲名字最后一个字，与八位儿子名字最后一个字，按文告上的顺序（大概是长幼顺序）一起排列，竟组成了一句话：“《周易》佩贤、安、杰、奇、刚、实！”。
　　这篇文告刊登在武汉市《长江日报》95年2月3日第二版下面。
　　事情发展到如此地步，不知是否还有人会说如此的话：“人家八位孝子刊登一张贺寿的文告，与你有什么关系，你所讲的纯属巧合。”即使存在这样的观点，我与前面一样能轻易地将它驳倒。
　　大家也许还记得，在本文的一开始，即“导论”里，我就以打比方的方式提出了证明上帝存在的方法：在一个极大的、空旷的广场上面，全世界所有的人单凭自己的兴趣随意活动，结果却使在极高处观看的人，看见广场上的人群组成的形状显示出醒目的“耶和华上帝真实的存在是人类永恒的真理！”这十八个大字。此时广场上每个人正专注于自己感兴趣的活动，他们每个人都并不知道自己此时此刻所处的位置另有什么特殊的意义。很显然，他们此时在广场上所干的事情，当然与站在高处观看的人没有任何关系，但他们组成的那十八个大字的形状，却使这个站在高处不相干的人铁证如山地证实了耶和华上帝的客观存在。同样，那八位孝子刊登一张贺寿文告当然与我没有任何关系，然而他们所登的文告显示出来的文字上的意义，以一种非常特殊的形式作为一个局部环节，最终完整地显示出比全世界所有的人组成那十八个大字更加不可思议、唯物论认为绝对不可能发生的神奇的现象，同样使我这个不相干的人铁证如山地证实了耶和华上帝的客观存在。
　　很显然，文告显示的特殊含义并不是独立的，它与前面发生密不可分的关联。讲到关联，不知大家对前面讲过的那些重要内容是否有深刻而又完整的印象，不仅应弄清楚每件事情本身的意义，尤其应注意它们相互之间的关联；否则就会“只见树木，不见森林”，看到最后只会觉得稀里糊涂、莫名其妙。这是大家时时刻刻应该留意的。实际发生过程中显示出来的前后事情惊人的和谐一致，不是我用言语就能表达清楚的，只有靠大家把前面有关内容仔细阅读，铭记在心，每每看到新的内容，都与前面的相关内容联系起来，用心地品味，才能领会。文告的作用在主题的证明（即上帝存在的证明）中显示出一定的力量，但这是次要得多的；文告最主要作用在于它直截了当用一句话“丁道周、吴应贞”打开了我“不可说”的嘴，使后面最重要线索的发现成为可能。这个大家将在后面看到。
　　历史发展的进程——不如干脆说“上天”吧——为什么会用《推背图》第四十三象那句“黑兔走入青龙穴，欲尽不尽不可说”来堵住我的“嘴”呢？大家也许会提出这样的问题。
　　在此，我告诉大家：“不可说”是绝对必需的，看完这篇文章，大家自然会明白这句话的含义。“不可说”的作用有二，下面我只说其中的一个作用，另一个重要的作用在后面完整地解释《推背图》第四十三象时提到。
　　我印象最深的几次差点泄露“天机”的冲动，发生在我与妻子结婚前恋爱的时候。两人在一起谈人生理想和个人兴趣，谈到趣味正浓的时候，几次话都到嘴边了，就差那么一点点了，可我猛然想到“欲尽不尽不可说”这句告诫，只好艰难地把到嘴边的话强咽了下去。如果那时候我把不该说的话都说了出来，后果是可想而知的。大家想想：83年元月发生在我身上的那件奇特事情，在我使命完成中显得意义非常重大，但在一般人眼里看来，却是一次言语失控、精神异常的经历；时间虽短，但是一般人都是忌讳的。如果我与妻子恋爱时再讲一些她会认为是捕风捉影、不着边际的事情，那她不离开我才怪呢。如果她不和我结婚，那我不仅失去了“周王”、“西岐山”这个有力的证据（请参看前面内容），而且，更重要的是，根本就不可能发生因妻子意外的死亡导致我想泄露天机的冲动，正好凑成我以向耶和华上帝祈祷的方式而发现了那篇文告，终于打开了我被“封”住的嘴，只有这样才使我最后有可能发现最重要的线索而完成了使命。
　　所以说，没有我的妻子这个环节，我的使命恐怕很难完成。
　　一篇文告就这样打开了我被“封”住的嘴；从那开始，我可以畅所欲言，再没有“不可说”的约束了。于是按照事先的打算，我给那位“易坛泰斗”写了一封信。信中我以十分简略的形式概括了我十二年来的特殊经历和《周易》“乾”卦上的发现。写得相当简洁，有很多事情和观点只字不提，因为我考虑到篇幅太长，一位名人是不愿意费时看的。其实我当时写信的真实意图是想结识这位“易坛泰斗”，以便以后能得到他的帮助，解开我心中存在的一些疑团。因为我的发现虽然非常有力，但从当时来看，本身却还存在着一些令我费解的地方，我想借助他的特殊的能力加以弥补。
　　一封蕴含着我无限希望的信匆匆地写好了，并很快发了出去。我十分焦急地等待着、期盼着……

第　八　章

　　从1983年元月到1995年3月，十二年来我的探索和研究取得了实质性的进展，虽然如此，但仍然存在一些我迷惑不解的地方。比方说吧，1983年元月为什么我要高喊“我是上帝”？我到底是谁呢？再拿我的使命来说吧，尽管有一句“各正性命，保合太和，乃利贞”，但过于抽象，怎样才能“保合太和”呢？而且单凭我一个人的力量能完成这样伟大的使命吗？
　　于是，我自然而然想到了当时震撼全国、到处“显灵”的特异功能大师们。说真的，在我83年元月那件奇异的事情发生后两、三年，在全国范围内产生了同样奇异的特异功能现象，当时我就觉得十分地惊诧，单凭直觉我就感到这两件罕见的事情必定存在着某种关联。我想：正好在我经历了一件奇异的事情之后，尤其是在我发现了“天书”《周易》乾卦上的秘密之后，一个又一个“神通广大”的特异功能大师们奉命出山，似乎表明他们是“上天”派来帮助我完成“保合太和”的使命的。虽然如此猜想，但我却从来没有想到去故意接近他们。最主要的原因当然是“欲尽不尽不可说”对我的约束；另一方面我想如果他们真是“上天”派来帮助我完成“保合太和”的使命，一定会自然而然走到一起来的，根本不需要我去主动接近他们。
　　随着举国上下特异功能现象的出现，中国土生土长的道教文化随之而来。《道德经》和道教其他传统修炼的书，如《周易参同契》、《黄庭经》、《抱朴子》等等，纷纷隆重上市。这些书对于具有奇异经历和特殊心态的我，自然有一种不可抗拒的力量。几年过去了，修炼变成了我人生一大精神支柱，——当然，修炼的方法需要我自己去用心揣摩和参悟。
　　千百年来，修炼的目的在于“超凡入圣”、“名登仙籍”，但在我主观意识里，“超凡入圣”却仅仅是一种方法，借助此方法而完成“保合太和”的使命才是我最终的目的。
　　然而，这种方法却收效甚微：几年过去了，我却仍然不知道我究竟是谁，以及怎样才能“保合太和”。
　　于是在发生了第七章所叙述的一连串事情之后，我终于采用了另一种方法：我想通过写信的方式，结识一位精通《周易》、被新加坡授予“易坛泰斗”的中国八卦高手，希望日后在他的帮助下，我能彻底弄清这些问题。
　　我的信发出去如同石沉大海。大概半年后，在我没指望能有回信的时候，却来了一封回信。拆开一看，里面仅有一张广告。当时我只看了一遍，六年后的今天，印象有些模糊了。这张广告好象是：一位与“易坛泰斗”同姓的年轻人以“易坛泰斗”的名义，开办了一个信息预测公司。谁如果想请他们排八字算命，按广告上的地址给他们汇800元人民币；谁想请他们消灾，汇1000元人民币。
　　我看完后，一气之下把广告撕得粉碎，从窗口扔了出去。
　　从现在的角度来看，没能与这位“易坛泰斗”联系上，无疑是最好的结局。
　　新的尝试无情的失败使我重新又回到了先前一人独自摸索的老路，“天行健君，子以自强不息！”在我心头掠过不知多少遍了，多少年来正是这句话给了我无穷无尽的力量。
　　一张贺寿的文告使“欲尽不尽不可说”对我不再有任何约束之力了，然而，那时的我面对现实生活中许多事情，已失去了往昔想说的冲动。人心不古，世风日下，很难想象花天酒地、唯利是图的现代人有谁会对我所说的事情感兴趣，更何况我想说的事情还没有彻底明朗，还存在着一些模糊不清的地方，如果我勉强而为之，只会自取其辱。不过我曾单独对我母亲一人讲了一点，仅讲了《周易》乾卦上文字的特殊含义。她老人家却丝毫不相信，也不愿意听下去，她绝不相信让人听了就震惊、畏惧的“老天爷”会如此看重她这么个平平常常的儿子，会把一个什么“保合太和”的使命交给她这个和别人不大交往的儿子去完成，——世上神通广大的人多的是！并声称除非全世界的人都相信了我所说的，她才最后一个相信。
　　世上有很多人不大相信自己的理智，而相信大多数人所抱有的观点；大多数人相信，他才理所当然地相信。
　　大概就在这个时候，我接二连三地接触到了一位名叫“邱陵”的作者编写的几本有关西藏密宗的书籍，于是七、八年对道教修炼方法的关注和探索，渐渐地被藏传佛教密宗秘法取而代之，目的当然是想以更“科学”的方法，加快修成“正果”的速度，以便最终完成“保合太和”的使命。
　　几年来专心研读邱陵编著的几本密宗秘法，深受感染，尤其是七日即可修成的大圆满心髓黑关修持法，让我念念不忘。我盼望有朝一日能摆脱家庭的牵累，亲临西藏，接受灌顶，皈依受法，早日修成正果。
　　2001年元月，我母亲被发现患有晚期癌症，我虔诚地给她念诵、讲解了藏密经文《中阴得度》。2001年7月7日，我母亲去世，我为母亲念了四十九天《中阴得度》，超度她的亡灵。
　　2001年11月28日，我因公事出差到宜昌市，一同去的有五人。公事办完后，接待单位很热情地派专车送我们去郊外游览风景点。回途中，在宜昌市区，有一座庄严、雄伟的基督教堂十分引人注目，汽车带着我们从教堂门口急驶而过，我回头凝望了许久许久……
　　这是我生平第一次看见基督教堂，惊诧之情油然而生，我若有所思，但我也不知我具体想的是什么，如此而已。这十九年来我受环境的影响，受传统文化的影响，尤其是受席卷中华大地十几年的特异功能的影响，我怀着正念追求着道（教）、追求着佛，已不知不觉地偏离了我最初的信念；83年元月刻骨铭心的感受即使没忘，但朦胧中我一直是抱着万法归宗、三教合一的想法行事。尽管如此，83年元月“上天”播下的种子，仍占居于我心底最重要的位置，虽然已被厚厚的尘土所覆盖，但它迟早会发芽结果。
　　自从我母亲去世以来，我常常无意识想到“死亡”的问题。说来有趣，母亲健在时，我快四十岁了却觉得自己象孩子一般；母亲去世后我又觉得自己似乎猛的老了许多，已快是夕阳西下了。而这次从宜昌市回来以后，生平第一次见到的那座庄严的基督教堂常常在我脑际浮现，不由得使我回想起了1983年元月那件奇异的事情，想起我高喊“我是上帝”，想起一座很大的教堂从天上降落在地面，想起“让鸽子飞遍全世界”壮丽的情景。然而十九年来我却没有最终解答和完成这个“上天”交在我手上的神圣使命，母亲的去世带来的“夕阳西下”的感觉使我黯然神伤：我一旦死去，这一切秘密将如灰飞烟灭，无人知晓。由此我想何不趁自己身体尚还康健之时，将我所知道的全部写成文章公布于世，我一人解答不出的问题可以请大家、尤其是佛道两家逸士高人一齐来解答，——世上能干人多的是——尽管可能会受到世人的误会和讥讽我也在所不辞。说真的，刚才我用“误会和讥讽”是对不信基督教的中国一般大众所说；对世界上广大的基督徒而言，1983年元月我高喊“我是上帝”，他们肯定会强烈攻击我亵渎上帝，罪不可赦；这些我全都料想到了。然而我想到我的正直和真实，想到我出发点的公正和我的使命之所在，也顾不了这些。大概就在2001年12月24日晚上，我给还未动笔的文章取名为《永恒的启示》。
　　为了写这篇《永恒的启示》，我从书柜拿出了基督教《圣经》。六、七年来我对藏传佛教密宗修炼的着意追求和受工作、家庭琐事的拖累，不知不觉使我很少想到和阅读这本书了，即便翻了一下，也是心不在焉。很难想象，如果不是为了写文章，已经迷失了方向的我怎么还会认真仔细地阅读这本厚厚的《圣经》；更难想象的是，正是在这次短短的四、五天时间的阅读之中，我大海捞针般地紧紧抓住了稍纵即逝的意念，神奇地、彻底地解决了我心中存在的全部的疑团，最终使我“保合太和”的使命将得到顺利的完成。

第　九　章

　　现在，我把本文“导论”里归纳出的证明耶和华上帝真实存在的推理形式抄录如下：

　　　如果：客观物质世界出现了唯物论认为绝对不可能出现的一系列客观现象，（这些客观现象必须能得到准确无误的核实和验证）
　　　如果：上述出现了的客观现象与意识形态中的耶和华上帝存在着必然的关联；
　　　那么：耶和华上帝千真万确是客观存在的。

　　根据上面的推理形式，在前面几章里，我已把我生活当中出现的、唯物论认为绝对不可能出现的一系列客观现象，向大家作了概括的叙述，只差《推背图》第四十三象没有全部地解释。因为它的解释要用到本章的概念，所以我把它与《推背图》第四十四象一起放在下章，即第十章给大家再作解释。
　　好了。现在我们来进行推理形式的第二步骤：展现前面几章叙述了的一系列事情与意识形态中的耶和华上帝存在着必然的关联。
　　在进行推理的第二步骤之前，我有一件事要提醒大家注意：我下面所引用的两章基督教《圣经》的经文，不知各教会是否有他们的解释。如果有的话，我请大家千万不要一开始就用他们的解释来否定我的引证；如果那样的话，恐怕我所说的，你们是听不进去的。这是非常重要的，在我等一会儿的叙述过程中，大家千万别忘了这点。
　　现在我把基督教《旧约·以赛亚书》第42章和第49章几段经文抄录如下：

　　“看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选、心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理，海岛都等候他的训诲。”
　　创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的上帝耶和华，他如此说：“我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保，作外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。我是耶和华，这是我的名。我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。看哪！先前的事已经成就，现在我将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听。”
……
　　众海岛啊，当听我言！远方的众民哪，留心而听！自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，他就提我的名。他使我的口如快刀，将我藏在他手荫之下；又使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭袋之中。对我说：“你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀。”我却说：“我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空；然而，我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我上帝那里。”
　　耶和华从我出胎，造就我作他的仆人，要使雅各归向他，使以色列到他那里聚集（原来耶和华看我为尊贵，我的上帝也成为我的力量）。现在他说：“你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事；我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。”救赎主以色列的圣者耶和华，对那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的如此说：“君王要看见就站起，首领也要下拜，都因信实的耶和华，就是拣选你以色列的圣者。”
　　耶和华如此说：“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。我要保护你，使你作众民的中保，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。对那被捆绑的人说：‘出来吧！’对那在黑暗的人说：‘显露吧！’他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物。不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们，因为怜恤他们的，必引导他们，领他们到水泉旁边。
　　“我必使我的众山成为大道，我的大路也被修高。看哪，这些从远方来，这些从北方、从西方来，这些从秦国来。”
　　诸天哪，应当欢呼！大地啊，应当快乐！众山哪，应当发声歌唱！因为耶和华已经安慰他的百姓，也要怜恤他困苦之民。

　　有人认为，从《新约·马太福音》一段经文中，可以得出一个结论：上面讲的那个将公理传给外邦的仆人指的是耶稣基督。这个判断很明显是错误的。我的理由很多，在这里我仅说一点：从“他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音”表明这个上帝“所拣选”的人，直到将公理传给外邦之时，都一直不大爱说话，不爱热闹，并且从没有用口说的方式传过道；而从《新约·四福音》上来看，这些都与耶稣不相符合。
　　很显然，上面的第42章和第49章是一个相互依赖、不可分割的整体。这从很多方面可以看出来。我仅用下面三点来简要地说明这个问题：
　　一、第42章有一句“他在地上设立公理，海岛都等候他的训诲”，但他是怎样在地上设立公理的？他向海岛训了些什么？从第42章无法得知；而在第49章一开始，正好是他向等候他的海岛开始了他的“训诲”，训诲中讲的正是他如何设立公理的问题。
　　二、第42章有一句“我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像”，但是“我的荣耀”、“我的称赞”具体指的上帝的什么？是谁把上帝的荣耀和称赞差一点归给了假神和雕刻的偶像？这些从第42章都无法弄清；看了第49章才能明明白白地回答这些问题。
　　三、第42章讲述了一个上帝“所扶持、所拣选、心里所喜悦”的人，上帝把他的灵都赐给了他；当他把公理传开的时候，世人自然知道他现在的名字。但他曾经是谁？为什么上帝会如此喜欢他？这些问题如果不弄清楚的话，世上的人包括那位被上帝“所拣选”的人自己恐怕都会疑惑重重，这对公理的传播会有不好的影响。因此，耶和华上帝是应该回答这些问题的。但从第42章却无法得知；而在第49章内有一句“你是我的仆人以色列”。上帝为了避免世人可能会把这个“以色列”理解成了以色列民族或者以色列后裔，因此，紧接着三次连续强调这个“以色列”指的就是真正叫以色列的人——很久以前，被上帝取名叫以色列、《旧约·创世记》以撒的儿子雅各。
　　现在，我仅仅根据上面第42章和第49章几段经文的描写，把这位上帝所拣选的人的生活经历和他是怎样凭真实将公理传开的，合乎逻辑的展现在大家眼前：
　　从“公理”的含义，尤其是传给外邦，可以肯定地认为这个“公理”指的就是耶和华上帝的客观存在。他是怎样凭真实将这个公理传开的呢？只可能有两种方法：他本人能行神迹或者他用事实来论证。从上面两章的经文来看，这位传公理的人却是很普通的凡人，他所犯的严重错误证明他根本就行不出神迹；因此，毫无疑问，他是用讲事实摆道理的方法来论证上帝的客观存在。他是怎样论证的呢？第49章第一自然段就有他一大段自我表白。是一般性的抒发感情吗？绝不会，因为这一大段的表白一开始就有两个感叹号，向大家表明他的这段表白非常重要；尤其是在他这一段表白的中间有一句上帝的插话“我必因你得荣耀”，具有非常深刻的含义：表明正是他的仆人这一大段自我表白将公理传开，而使上帝他得到了荣耀。
　　我们接着来看这一段证明上帝客观存在的自我表白，当真是他用说的方式向众人传播的吗？绝不会。第42章中，为什么上帝偏偏只描述了他的仆人不爱说话的性格（“他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音”），而不描述他性格的其他方面呢？因为这段描述具有非常特别的含义：它表明那段将公理传开的自我表白并不是用说的方式，而是用文章发表的方式来实现的。
　　我们接着来看，在这位传播公理的人所写的文章当中，他到底是怎样来论证耶和华上帝的客观存在的。为了方便，我把反映他文章内容的那段自我表白再抄录如下：

　　众海岛啊，当听我言！远方的众民哪，留心而听！自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，他就提我的名。他使我的口如快刀，将我藏在他手荫之下；又使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭袋之中。对我说：“你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀。”我却说：“我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空；然而，我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我上帝那里。”

　　由于第42章有一句“他凭真实将公理传开”，因此他说“自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，他就提我的名”必定都是真实的、能拿出来给众人看的。由此可知，他和我一样，在他还没有出生之前，耶和华上帝就在一本“天书”上提了他出生后的姓名，“选召”他去完成一项特殊的使命。
　　与此相同，他说“他使我的口如快刀，将我藏在他手荫之下；又使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭袋之中”必定也是真实的，同样也能拿出来给众人看的。由此可知，他和我一样，在他生活当中，上帝事先为他准备了一些奇异的事情，好让他将来传播公理时“口如快刀”和“磨亮的箭”那般有力量。大家请注意：这段话中的两个“藏”字意义非常深刻，表明了一个隐蔽的准备过程，它的意思是：除了他一个人知道上帝所行的奇异的事情之外，世上没有任何人知道。
　　大家请注意：提名和一些奇异的事情到底是谁为他做的，一开始他和我实际发生的一样，根本都不知道。为什么这样说呢？这有很多有力的理由，大家请看他表白的最后一句话“我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空；然而，我当得的理必在耶和华那里”：从“我当得的理”，表明他“劳碌”和“尽力”不是为了一般的生活方面的事情，而是为了一个“理”字，为了弄清楚他为什么被提名、为什么在他生活中会发生那些奇异的事情这个“理”。“劳碌是徒然”和“尽力是虚无虚空”表明他和我一样，走了一段弯路；他最后才发现提名和那些奇异的事情与耶和华上帝存在着必然的关联，从而解决了他全部的疑惑。
　　我们从上面可以看到，在他的文章中，他和我这篇《永恒的启示》一样，是分两步来论证耶和华上帝的客观存在。首先，他讲述了他生活当中所发生的“提名”和其他一些奇异的事情；然后展示这些事情与耶和华上帝存在着必然的关联（“我当得的理必在耶和华那里”）。
　　我们再来看他是怎样走了一段弯路的。
　　为了说明这个问题，我们来看第42章中的一段话：

　　“我是耶和华，这是我的名。我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。”

　　通过上面对那段表白的剖析，我们现在才知道：原来上帝所说的他的“荣耀”和“称赞”指的就是上帝向他的仆人所行的那些“神迹”，即：上面所说的发生在他的仆人生活当中、使他百思不得其解的提名和其他一些奇异的事情。
　　前面我们已经知道，这些奇异的事情只有上帝的仆人一人知道，因此把上帝的“荣耀”和“称赞”差一点归给“假神”和“雕刻的偶像”的只可能是他了；由此可知，在他的生活环境里，至少存在着“假神”和“雕刻的偶像”这两种信仰。从他的表白中“我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空；然而，我当得的理必在耶和华那里”，可以知道他和我当时一样，一直企图从“假神”和“雕刻的偶像”这两种信仰中，寻求对他提名和奇异的事情的解答，花费了不少精力，结果一无所获；最后才寻到了耶和华那里。
　　但这里还是有一个问题：他是怎样把上帝的“荣耀”和“称赞”差一点归给了“假神”和“雕刻的偶像”呢？而且，从上面上帝那句“我是耶和华，这是我的名。我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像”中，可以知道是上帝拉了他一把，使他猛然醒悟，才避免这个危险的发生。那么，上帝拉他的时候，他正在做什么呢？
　　正确的回答只可能有一种，那就是：在“劳碌是徒然”、“尽力是虚无虚空”之后，他和我一样，正打算写文章，把他一人解答不出的“天书”上提名和那些奇异的事情公布于众。由于“假神”和“雕刻的偶像”这两种信仰在周围众人的头脑中根深蒂固，他公布的结果肯定会导致众人认为是“假神”和“雕刻的偶像”显灵，于是把应归给上帝的荣耀和称赞，在一段时期内甚至长时期归给了“假神”和“雕刻的偶像”。上帝不愿看到这种情况的发生，所以他拉了他仆人一把，使他和我所发生的一样，奇迹般地在耶和华上帝那里找到了答案。
　　我们接着再来看这样一个很重要的问题：在第42章，有上帝这样一句话“我已将我的灵赐给他”，这句话必须在他仆人的生活当中真实地打上很深的印记。为什么这样说呢？这从下面两方面可以说明：
　　首先，我们知道，这位上帝的仆人是一个凡人，当他把公理传开的时候，他必须要面对人们这样的提问：你从哪一客观的现象当中，能够让人觉得上帝把他的灵赐给了你。如果他回答不出这个问题，那么，他传播公理将会受很大的影响。
　　另一方面，我们知道，在他的生活经历中，他发现了“天书”上的提名和一些奇异的事情，但所有这些事情的发现必须有一个非同一般、刻骨铭心的开始；否则不管他在生活当中遇见什么，他都会视而不见——即便看见了，他也会把那当作偶然的巧合而一笑置之。他会像一般人那样去发奋实现他人生的理想，怎么可能一人“藏”在耶和华上帝的“手荫之下”和“箭袋之中”去完成全部重要的发现呢？
　　因此，既然耶和华上帝把他的灵赐给了他，那么，他必须有一番实实在在地被外在强大的神秘之力所“操纵”的感觉和表现。也许有几种表现形式，但最简洁的表现形式无疑是有这样一个片断：上帝的灵通过他仆人的口喊出：“我是上帝！”——就象我1983年元月所发生的那样。只有这样，一切——包括我上面所说的那两方面问题——才能顺利地解决和实现。
　　不要以为口里喊出的都是主观的，如果你的一生可能因为你喊出的话全部给“毁”了——世上的人永远都会以一种异样的眼光看待你和评价你——看谁会主观地喊出这样的话！
　　通过我的这些讲解，相信大家基本上能看懂上面那几段基督教经文里面的深刻含义。大家应该保持客观的态度和清醒的头脑，积极地思维，认真仔细地揣摩和体会，我相信大家一定能得到正确的答案。
　　如果本文前面几章内容大家现在都还清楚地记得的话，那么此时此刻我相信大家已经能够接受这样一个事实，即：在我生活中所发生的、唯物论认为绝对不可能出现的那些奇异的事情，完整地、准确地应验了上面那几段基督教的经文；经上所讲的那位凭真实将公理传开的人无疑指的就是我——虽然由我自己说出这样的话难免尴尬，但我职责和使命之所在也只好这样。
　　现在，大家已经明白，耶和华上帝所说的“假神”毫无疑问指的就是道教，“雕刻的偶像”指的则是佛教；用词非常形象、准确。为了更进一步说明这个问题，我把下面这段话解释一下：

　　他必将公理传给外邦。他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。

　　这段话最前面一句和最后面一句都是同一个意思，不同的是最后面一句多了一个“凭真实”，表示的是将公理传开的方式；由此想到，这里之所以采用重复的方法，是为了着重强调公理传开的方式。因此，“他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭”不仅表达了我平常的习惯，最重要的是，它还表达了我传开公理的方式。连贯起来看这段话有这样的语气和意思：他既不用口里出声讲话，也不用折断压伤的芦苇和吹灭将残的灯火，他仅仅凭真实就能将公理传开。
　　这句“压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭”采用排比的方法，表明它比喻的是两个性质相同的事物；那么，它究竟指的什么呢？
　　大家请注意，这个排比句含义深刻，与后面那句“我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像”正好相对应，连先后顺序都是一致的，都是按照我先迷上道教、后迷上佛教的顺序排列的。
　　长期以来，中国流传着两大宗教——道教和佛教：道教大力倡导专气致柔，柔而不断；佛教自比为苦海的灯火，永远不灭。所以，“压伤的芦苇”无疑指的是道教，“将残的灯火”指的则是佛教。前面讲了，这句话有两层含义：既表示平常的习惯，又表示传开公理的方式。作为平常的习惯，“他不折断”、“他不吹灭”指的就是我曾经十几年迷上道、佛，误入歧途这件事情。
　　作为传开公理的方式，是这样的：历史上有很多信仰的传开靠的是对不同的势力采取攻击的方式来实现的，我则完全不需要采用这种方式；“他不折断”、“他不吹灭”指的正是这个意思。“他凭真实将公理传开”，这是耶和华上帝对我传开公理的方式作的最准确的描述。
　　根据上面的第49章的经文可知：凭真实将公理传开的我，曾经就是《旧约·创世记》以撒的儿子雅各，后被上帝改名叫以色列。为了意思的连贯和完整，我现在来谈谈这个问题。
　　在第49章第一自然段中间，有上帝的一句插话“你是我的仆人以色列”；紧接着用整个第二自然段来强调，这个“以色列”指的就是真正名叫以色列的人——雅各。
　　第一次强调的方法很有趣：开始郑重其事地说要使雅各（即以色列）的后裔到上帝那里聚集，紧接着却又说使雅各的后裔归回的事是小事——如果不明白其中的含义，就会给人一种怪怪的、摸不着头脑的感觉——它的意思是这样的：在郑重其事地说使雅各的后裔到上帝那里聚集之后，用一句由衷的感叹“原来耶和华看我为尊贵，我的上帝也成为我的力量”，使人感觉到：能发出如此强烈感叹的人一定就是真正的雅各了；除他之外，还会有谁会那样激动呢？上帝对他的后裔如此关心和爱护，使他感到自己的尊贵，只有尽心尽力才能报答上帝的厚爱。
　　第二次强调是这样的：在刚才的第一次强调你就是真正的以色列之后，紧接着就是“现在他说：‘你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事；我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。’”大家也许觉得奇怪：刚才郑重其事说的事情现在怎么一下子变成了小事了呢？原来上帝的意思是这样的：你刚才不知道你是谁，现在你从前面一句话中，知道你是谁了，那么现在我还有一句告诫你的话对你说：你作为我的仆人，你就不能只想到你自己的后裔，使你的后裔归回是件小事，你不能因小失大。
　　第三次强调：经上用“被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待”对现世生活中的他——也就是我——作了十分准确的描述之后，上帝对他说：“君王要看见就站起，首领也要下拜，都因信实的耶和华，就是拣选你以色列的圣者。”在这里为什么用“信实”二字呢？由此可猜想，大概是耶和华上帝以前曾答应过他这样的要求，从后面紧接着的上帝一句“在悦纳的时候，我应允了你”证实了这个猜测。那么上帝以前曾对谁应允了这样的承诺呢？在《旧约·创世记》中我们可看到，以撒曾向上帝为他的儿子雅各祝福，其中就有“多国跪拜你”这样的祈祷，而在雅各的一生中，这并没有实现；不仅如此，在《旧约·创世记》中，上帝曾在雅各的梦中许下了地上的万族必因雅各得福这样的承诺，在雅各的一生中这同样没有实现（大家可参阅《旧约·创世记》）。现在上帝意味深长地重提“在悦纳的时候，我应允了你”，由此可肯定，这位凭真实将公理传开的人必定曾经就是真正名叫以色列的人——雅各，现在上帝通过此事可以实现曾向他应许的这两样承诺。
　　到此，全部的经文基本上已解释完毕。没作解释的地方（如：对我的使命的描写），经文本身就写得很清楚，只要大家用心去读自然能够明白。大家可以拿上面的经文与《周易》“乾”卦那段文字作个比较，很容易发现它们的一致性和互补性。
　　到此为止，大家应该能够作出自己的判断了。根据本文“导论”里归纳出的推理形式，现在无疑可以作出“耶和华上帝千真万确是客观存在的”这个结论了。——我们应该欢呼新时代的到来！
　　下面一章我将用《推背图》第四十三象和第四十四象给这个结论作有力的“印证”。

第　十　章

　　前面我说过：《推背图》第四十三象，在我的使命的完成过程中，曾起了很大的作用。在上一章已得出结论的情况下，现在我把它完整的解释一下。先请看第四十三象文字：

　　第四十三象：
　　谶曰：君非君　臣非臣
　　　　　始艰危　终克定
　　颂曰：黑兔走入青龙穴　欲尽不尽不可说
　　　　　惟有外边根树上　三十年中子孙结

　　“君非君　臣非臣”：我既不是“君王”，也不是“大臣”，只不过是一介平民（一个平民百姓能上《推背图》，本身就是一个十分罕见的现象）。
　　“始艰危　终克定”：开始我迷上了道教和佛教，走了很长一段弯路，并且差一点把上帝的荣耀和称赞归给了它们，自然十分“艰危”。最后，我在耶和华上帝那里找回了自己，终于完成了使命。
　　“黑兔走入青龙穴”：懂《周易》的人知道：“黑兔”指癸卯年出生的人，“青龙”指《周易》“乾”卦。这句话指我“走入”《周易》“乾”卦内，看懂了耶和华上帝借孔子之手所写的、在“乾”卦内提我的名、召我完成“保合太和”的使命、那一段意义非凡的文字。
　　“欲尽不尽不可说”：“不尽”即无穷，指上帝。这句话指出我要想完成上帝交给的使命，就不能一开始把《周易》乾卦上的发现公布于众，因为当时我并不知派我来者为谁，如果我把这些奇异的事情昭示世人，在中国这个环境，那只会把上帝的荣耀和称赞归给了道教和佛教，使众人更加相信“假神”和“雕刻的偶像”，而且这样将会使我迷途难返。
　　“惟有外边根树上　三十年中子孙结”：基督教发源于中国境外，并且曾被比喻成上帝栽培的真葡萄树，故“外边根树”指基督教。这句话意思是：虽然我涉足道教、佛教、基督教，但惟有基督教才是我的归宿。我这个长在真葡萄树上的子孙，在出生后三十年中，使命的完成将会取得实质性的进展——《周易》“乾”卦上的重大发现是我二十九岁完成的。
　　再来看图（文章后有附图，请参阅）：在第四十三象图中，把我画成一个八、九岁的孩童，为什么会这样？因为孩童的右边画着上帝，在上帝面前我们的年纪无论多大，永远是个孩子。这幅画正好应证了上一章（第九章）讲述过的《旧约·以赛亚书》经文中的一句上帝所说的话：“我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你……”图中，上帝关注地望着小孩，搀扶他、帮助他，小孩却丝毫不察。
　　第四十三象所预测的事情现在全部都已发生。第四十四象则不同，虽然说的同样是我，但讲的却是我这篇《永恒的启示》发表以后的事。按理现在不用讲，但第四十四象中有一句“四夷重译称天子”，前些年有些人写书胡乱解释；我如果现在不解释清楚，怕别人胡乱猜测，引起不必要的混乱。因此，这里我把《推背图》第四十四象也一同解释一下：

　　第四十四象：
　　谶曰：日月丽天　群阴慑服
　　　　　百灵来朝　双羽四足
　　颂曰：中国而今有圣人　虽非豪杰也周成
　　　　　四夷重译称天子　否极泰来九国春

　　“日月丽天　群阴慑服”：懂《周易》的人知道：“日月丽天”中的“日月”为“易”，指《周易》；“日月丽天”中的“天”指“乾”卦，后面的“群阴”二字再一次强调纯阳之卦——“乾”卦。毫无疑问，这句话是说我把《周易》“乾”卦中关于我的那些惊世秘密公布于众后，大家感到震惊和信服。
　　“百灵来朝　双羽四足”：这句话表明大家将会归向耶和华上帝。从“百灵来朝　双羽四足”字面意思，我们可看出第四十四象所预测的事情非同一般、具有一种“超自然”的特征。
　　“中国而今有圣人　虽非豪杰也周成”：我是不是圣人是另一回事，这不由我来评价；但客观地讲，这里所说的圣人毫无疑问指的是我。“虽非豪杰”主要指我不爱说话、不爱结交人这两点。“也周成”表明我虽然有这些特点，但同样会给世界带来和谐和生机，——当然，这些都应归功于耶和华上帝。
　　“四夷重译称天子”：“天子”本义指“上天派来的人”。后来，中国的封建统治者把“天子”一词引伸为“皇帝”，并一直流传至今。“重译称天子”中的“重”表示现在又回到“天子”一词的本义，即“上天派来的人”这样的解释；“重译称天子”中的“译”表明这个“上天”不是中国传统的上天，而是来源于中国境外的人们所信仰的“上天”，即耶和华上帝。
　　“否极泰来九国春”：“九”在古汉语中常有最大数的含义，“九国”指全世界。这句话意思是：正走向毁灭的全人类从此将出现希望和光明。我们但愿这天早日到来！

终　结　与　开　始

　　1983年元月，我曾一次又一次地高喊：“快放鸽子！快放鸽子！让鸽子飞遍全世界！让鸽子飞遍全世界！”十九年后的今天，我这篇《永恒的启示》就象鸽子一样“呆”在我的手上。不久，这只“鸽子”将会“飞”起来，变为成千上万，飞遍全世界，飞到每一个人的手上。
　　耶和华上帝千真万确是客观存在的！
　　耶和华上帝千真万确是客观存在的！！
　　耶和华上帝千真万确是客观存在的！！！
　　但愿我手上的这只“鸽子”，能将这个公理迅速地传开！“作外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢”，施行上帝的救恩直到地极，带给人类坚定的信念和崭新的开始……

——全　文　完——


附：中国唐代八卦大师李淳风、袁天罡合著的

《推背图》第四十三象、第四十四象