知秋的博客

有人害怕黑夜，有人害怕孤独，更多的人害怕黑夜里的孤独。我生来胆大，不怕黑夜，不怕独住，不怕一个人走夜路。相反，喜欢黑夜，黑夜给我更多的写作灵感；也喜欢孤独，孤独让我远离尘世的喧嚣，还我一片心灵的空间，所以，我喜欢孤独。

（一）孤独的感觉真好。

孤独可以使你静下心来看书、听音乐。
孤独可以使你活的真实，不必为了迎合别人而笑、而悲。
孤独可以使你上街吃饭时，不再因为同行者说，“只带了５毛钱”而啼笑皆非。
孤独使你不为应酬所忙碌，有空出来到河边斜倚桥栏静听流水，放松身体躺在草地上，仰面望着明月，细想广寒宫里嫦娥仙子那“起舞弄清影”、“月中寒里斗婵娟”的清新美景，远离尘世是何等的清闲。那位苏大才子，是无论如何也体会不到这种清闲，不然也不会有“何似在人间”的诗句。
孤独的感觉真好！

（二）要学会孤独，必先忍耐寂寞。

然而，要学会孤独，必先忍耐寂寞。
寂寞是你享受孤独的一大难关。
铁凝在其小说《大浴女》中说，天分太高的人从本质上讲都是寂寞的。其中那位女画家直白：“现在我和丈夫分手了，寂寞啊，可这却是一种自由的寂寞。你呢，你有美满的家庭，其实你也寂寞，而且你的寂寞还不如我，因为你这寂寞是一种不自由的寂寞。”啊，真高，寂寞也分出了等级。细思之，颇觉在理。
不敢奢谈自由，自由于我们还属奢侈品。做个单位人，行动听指挥，说话看脸色，虽然身在热闹窝中，心里依旧脱不了虚空寂寞的缠绕。我想，这大概可以谓之“不自由的寂寞”吧。我们早经习惯了被领导着，一旦获得自由也还不定习惯。《北京人在纽约》中的那个女主角不就说过吗，在单位时反感被管着，可脱离单位没人管了，反倒心里空荡荡的。这离开单位后产生的寂寞应该叫“自由的寂寞”吧。
自由诚可贵，爱情价更高。当那位女画家爱情不再时，她获得了寂寞的自由、自由的寂寞。我们这些凡夫俗子，没有女画家那么浪漫的气质，也就不会有对不自由的寂寞的决绝的态度。所以，我们的寂寞基本上都属于“不自由的寂寞”那一类。自由不多，而生活却重。能否把重担卸点，把自由加点呢？有一个人曾为此去见哲人。哲人给他一个篓子背上，指着一条沙砾路说：“你每走一步就捡一块石头放进去。” 过了一会儿，那人走到了头，哲人问有什么感觉。那人说：“越来越觉得沉重。”哲人说：“这也就是你为什么感觉生活越来越沉重的道理。”那人问：“有什么办法可以减轻这沉重呢﹖”哲人问他是否愿意把爱情、家庭、友谊等哪一样拿出来。那人不语。
我也有家庭，有爱情，有友谊，还有心爱的事业和业余爱好等等，这些也是无法拿下来的。是我人生中虽觉沉重却又缺一不可的。　　
其实，寂寞是我们心造的产物。朱自清为排遣心中郁闷，夜深独享月色下的荷塘美景，一个人，静静地看，悄悄地行，什么都可以想，什么都可以不想，便觉这一切都是自己的，便觉自己是个自由的人。把寂寞视为宁静的享受，这是超然物外的洒脱，是无所羁绊的心灵自由。

（三）孤独其实是一种独特的风流。　　　　　

 古往今来，有多少文化人对孤独情有独钟，对寂寞偏爱有加，但能够真正享受个中滋味者鲜矣。正因为如此，那些达到这种境界的人，才显得尤其特立独行，才显得尤其突兀而高贵。即使千载而下，仍会让人为之扼腕，为之喟叹。
当屈原一个人踽踽行走在汨罗江畔，高声吟哦着“众人皆醉我独醒，举世混浊而我独清”时，当他一边吟唱“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”一边举身跃入奔涌的江水中时，他是孤独的。
当陶渊明经历了官场的黑暗，辞去彭泽令归隐田园，当他一个人在南山种豆，在清冷的月色下荷锄而归，月光把他的影子拖得很长很长时，当他一边赏玩自己采来的菊花一边饮酒赋诗时，他是孤独的。
当释迦牟尼静坐菩提树下，一坐就是七七四十九天，他的心里什么都没有，包括人，甚至尘埃。于是他方彻悟，方得道成佛……这时候，他是孤独的。
拥有孤独，品味孤独，才能成就自己独特的人生！相反，如果屈原不甘孤独，如果他也如郑袖、靳尚之流狗苟蝇营，如果他也与他们同流合污，我们无法看到屈子的伟大，也听不到不朽的《离骚》；如果陶渊明不甘孤独，如果他无法忍受田园生活的孤独、寂寞，置身尘网的喧嚣与束缚，我们又怎能听见他诗歌中的恬静与洒脱？如果释迦佛祖不甘孤独，如果他无法忍受静坐的孤独，又怎么会有千千万万佛徒追随其后，想要求得真经，修成正果？
他们的行为告诉我们，孤独是一种独特的风流！
没有孤独，我们无缘欣赏梵高笔下燃烧着的向日葵；没有孤独，我们无法领略李清照的“凄凄惨惨戚戚”；没有孤独，我们不能感受到康德或者叔本华的人生哲学；没有孤独，许多伟大的东西、人类文明的发展将没有机会成为可能……
孤独并不可怕。孤独是一种独特的风流！
　　
（四）孤独更是一种美丽的心态

五柳先生陶潜，有着和中国古代许多士大夫一样的经历，先仕后隐，先官后民。但不同的是，在官与民的角色转换中，许多人不能耐得寂寞，不会享受孤独，没有实现平稳过渡，心态失衡。官场归来，或者以酒浇愁，牢骚满腹，或者烟花柳巷，放浪形骸，或者呼天抢地，怨气冲天。其自我作贱、自报自弃之作派，完全丧失了一个知识分子应有的品格。而五柳先生，却平稳地实现了由仕到隐的软着陆。没有半点的心浮气躁，没有一丝的怨天尤人。他对于孤独的适应与亲近，好象是与生俱来的一种天然的秉赋。他不觉得自己会写几首诗就了不起，他不觉得做了几天官就高人一等。站在农民中间，他就是一个普通的农民。他种豆南山下，和农民一样希望有好的收成，他把酒话桑麻，和农民一样担心霜霰的提前到来。他随遇而安，“过门更相呼，有酒斟酌之”，他率性而行，“相思则披衣，言笑无尽时”。
他的“采菊东篱下，悠然见南山”，是其生命形态的集中体现。“南山”就放在那里，随时都能够看到。但这里的“见”，却不是普通的看见，而是一种“发现”。他对南山的发现，是他官场归来后融入大自然的开始，也是他回归自然的一种自觉。而这一切的“发现”，又都是在一种“悠然”的状态下实现的，这就一下子超越了许多文人的酸腐之气。作为一名资深的文化人，他和农民不可能没有心理距离，作为一名为官多年的士大夫，他也不可能和农民没有心理距离。但是，就是这“悠然”的一“见”，使他在一舜之间缩短了这种距离，或者说消除了这种距离。正因为如此，他的心里才会没有一点浮躁，他的诗歌才会写得如此豁达而从容。
和五柳先生仕途的坎坷相比，唐代的王维倒是官运亨通的。但是，他们的趣味和心态却一脉相承。王维十九岁那年写过一首七言乐府诗《桃源行》，就是陶潜叙事散文《桃花源记》的翻版。可见，王维很早就为五柳先生的精神气质所吸引。他的朋友官场失意，打算归卧南山陲，他的劝慰与众不同：“但去莫复问，白云无尽时”。意思是说，你只管去吧，我也不再挽留你。尘世的功名利碌总会有尽头的，只有山中的白云才没有穷尽，足以供你娱乐排遣。他自己就过着亦仕亦隐的生活，常常是身在官场心在他的终南别业。他的《辛夷坞》是他自己价值取向的生动写照：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”红红的辛夷花，置身深山中。开的时候无人欣赏，落的时候无人婉惜。但那高贵的辛夷花似乎全然没有在意，它只管自己寂寞地开放，任凭轻风随意吹落。

（五）领悟孤独的乐趣。

随着岁月的流逝，你慢慢的便会领悟到孤独的乐趣。
孤独会使你拥有更多的知识；
孤独会让你更清醒的看到世态的炎凉；
孤独会使你活的更真实；
孤独会使你象荷花一样一尘不染。
领悟孤独、享受孤独、品味孤独能使你拥有不会享受孤独的人永远也得不到的东西。