引子
古希腊哲学大师苏格拉底的三个弟子曾求教老师怎样才能找到理想的伴侣。苏格拉底没有直接回答，却让他们走麦田埂，只许前进，且仅给一次机会选摘一支最大的麦穗。
第一个弟子走几步看见一支又大又漂亮的麦穗，高兴地摘下了。但他继续前进时，发现前面有许多比他摘的那支大，只得遗憾地走完了全程。
第二个弟子吸取了教训，每当他要摘时，总是提醒自己，后面还有更好的。当他快到终点时才发现，机会全错过了。
第三个弟子吸取了前两位的教训，当他走到三分之一时，即分出上、中、小之类，再走到三分之一时验证是否正确，等到最后三分之一时，他选择了属于人类中的一支美丽的麦穗。虽说，这不一定是最大最美的那一支，但他满意地走完了全程。
我爱，故我痛
1
因爱情而结婚的人必定生活在悲哀中。——西班牙谚语。
净饭王国国王告诉释加有关他妻子的伟大爱情：“我的媳妇，当她听说你穿的是黄袍（像是一个和尚），她也穿上黄袍；当她听说你只每日食一餐，她也吃一餐；她听说你辞去了大床，她也睡在窄床上；她又听说你不用花篮与香料，她也不用它们。”（威尔·杜兰《世界文明史》之《东方的遗产》）
所以，有的人找一个爱我的人结婚，找一个我爱的人做情人。
2
如果你认为生命的目的是为了爱情，那么，你将会为爱情自身而选择爱情，心中决没有任何更多的东西，你之所以也选择光荣、快感和理智，是因为你相信，你将会通过它们感到爱情的幸福。
你只在爱情里才能找到生命的支持力；一旦爱情遭遇不幸，你就会像一道光焰被一阵狂风吹熄掉，或像一断朽木掉进万丈深渊。
3
我心绪不宁。我渴望着遥远的爱情。
我的灵魂在极想中走出，要去触摸远处爱情的边缘。
啊，伟大的爱情，啊，让我魂牵梦绕的爱情！
我忘却了，我总是忘却了，我没有奋飞的翅膀，我永远不能达到爱情栖息的地方。
——改泰戈尔的诗
爱情是必需的
1
“爱情是人类精神的一种最深沉的冲动。”（注：忘了在哪本书上读到的。）冲动是无法克制的，爱情是必需的。
“在这茫茫人世间，一定有一个生命特别适合你，她（或他）已经来到世间，等着你。为了找到她（或他），你会经历很多事情，周游很多地方，终于如电光一闪，然后互相托付漫长的生命。”（余秋雨语）
王姑娘除了见到她表哥这个男人之外，没有见过别的男人，一心想把自己漫长的生命托付给她表哥，于情于理都说得过去。
2
“恋人爱上的是爱情，而非情偶。”（罗兰·巴特《一个解构主义的文本》）情偶仅仅是给爱情一个发挥想像的支点。
“爱我有多深？”
“比山高，比海深。”
“爱我有多久？”
“夏雨雪，天地合，乃得与君绝。”
海誓山盟是爱情的化妆品。
如果分手，分手的是情偶，爱情仍然紧紧握在手里。
3
婚姻是给爱情一块试验田，失败多，成功少。如果你想写爱情故事，结尾要定在结婚之前，结婚之后的故事，不过是日出而作、日没而息的操劳，爱情之梦，已很疲倦。
4
婚外恋是绝对的冒险行为。劳作的间隙，坐在田埂上看看路边花开蝶飞，其神情可怜又无奈。茶壶茶杯论成为历史，即使一个男人可以配几个茶杯，然天下美女无数，三宫六院亦装不下，你到底要多少？再者，其他男人怎么办？
网恋是高科技送给当代人没有时间和空间的爱情之梦，虚无缥缈，你迷上了吗？
青梅竹马
1
在一切可能的世界里，要不是恰巧你爸和你妈结婚，要不是恰巧你爸妈生下一个你，要不是同一地方恰巧另一对夫妇几乎同时生下另一个异性，要不是恰巧你们从小玩到大，要不是恰巧你们对对方怀春、多情，你们就不是青梅竹马。
青梅竹马很古典，也很痛苦，你走在爱情的田埂上，迷上的是第一支麦穗。
2
在所有的故事里，爱情故事是最不会衰败的东西，青梅竹马的故事则是爱情故事中最经典的东西。在爱情故事中选择青梅竹马，你容易获得成功；在爱情的教堂里你选择青梅竹马，你将多半痛苦一生。
3
在爱情面前，我们多数时候不清醒，所以爱情像梦一样美，如果清醒的时候还能欣赏爱情的美丽，你是有福的了。
爱情小木屋
1
萧峰道：“这些刀头上挣命的勾当，我的确过得厌了，在塞外草原中驰马放鹰，纵犬逐兔，从此无牵无挂，当真开心得多。阿朱，我在塞外，你来瞧我不瞧？”阿朱道：“你不是说'放牧'么？你驰马打猎，我便放牛放羊。”甚好萧峰和阿朱都死了，否则，两个人在塞外过着自由自在的生活，想起来浪漫，可房子呢？车呢？手机、电脑呢？也许天堂里车来车往，什么都不缺。
2
对爱情的遥想，无异于对童年的追忆。冷静地想一想，“儿童所爱好的正是形象的表面以及不费心思的闲散的游戏和令人耳昏目眩的离奇拼凑”（黑格尔《美学》），童年在成人身上显得特别美，因为成人把许多精神生活和现实生活集中在童年里和推广而成为童年。
3
我也曾想，在一个山青水秀的地方，我与爱人共同搭建一间爱情小木屋，没有任何世间凡事的干扰，我们在那里幸福地生活一辈子……只能打省略号了，后面的故事是不存在的。所以段誉也只能想想而已：“她（指王语嫣）喜欢清静，我可以陪她到人迹不到的荒山孤岛上去，朝夕相处，乐也如何？”因为我们无处逃遁，“逃遁的人还不是自由的人。在逃遁中，他仍然受他所要逃避之物的限制。”（黑格尔《小逻辑》）
4
《道德经》对理想社会的描绘是：鸡犬之声相闻，老死不相往来。诸多评论家对老子的“小国寡民地”颇有微辞，其实大可不必，老子不过是借取“社会童年”的一些片断来形容理想社会的美好。《道德经》开篇第一句就说了：道可道，非常道。老子是不愿意说非常道的，然而常道一开口便成了非常道。他给后人扔了一块砖，引出什么玉得看各人的造化。
充满激情的爱情走向，便是朝着“小国寡民”的地方。
先入为主
1
一位姑娘在报上看到我的事迹后，先找到报社，后找到该文的记者，索到我的地址，来信道：“我要去看你。”
我有些惶惑：爱情，你是这样的么？
朋友提醒我：“万一是最漂亮的一支麦穗，岂不错过？”
2
虚竹见到钟灵后，误以为钟灵是他的梦姑，心里非常激动，对钟灵露出温柔款款的神色。见到真的梦姑后，钟灵又是原来的钟灵。
“恋爱中的对象是已经艺术化过的自然。”（朱光潜《谈美》）在梦姑和钟灵未分清的时候，她们两个谁对虚竹而言只是一个需要艺术化的附属体。
3
想起长辈的姻缘来：父母之命，媒人之约，两人未见面便进入洞房，“梦郎”、“梦姑”地叫，先入为主的爱情早已把对方美化成白雪公主或白马王子。
离开
1
离开是与生俱来的行为。
婴儿被母亲逼出体外，由此获得新生。婴儿从出生的那一天起，潜意识里便知道，离开，才有光明。
在家乡，我们思念远方，在远方，我们思念家乡，虽然他乡的山也青，他乡的水也美。
2
如果我们能体验乡关悠悠，同样能体验爱情悠悠。离开恋人，爱情犹如镜中花、水中月，任由你想像、发挥、创造。花前月下的漫步只是爱情的小插曲。
吃不到的葡萄是甜的
1
有位姑娘，端庄中带有雅气，我第一次见到她就想爱上她。我用优雅的钢笔书法和优雅的文字给她写信，从春天的花开写到冬天的雪飘，月复一月，年复一年。第二次见到她时，她已名花有主，再爱她是多余的，那一夜，我酩酊大醉，为心中的甜葡萄。
2
有专家说，爱情是典型的精神病，我们热爱这种病，为爱疯狂，为爱痴迷，乐此不疲。谁能证明，是精神病的生活是真实的，还是所谓的正常人的生活是真实的？
3
你在品尝恋爱的滋味时，本来也是寻常血肉做的女子，经你理想化后变成尽善尽美的精灵，恋人的躯骸视而不见；如果跳出想像的圈子，冷眼旁观，会发现你的恋人与他人无异，普普通通。（参见朱光潜《谈美》）
天下葡萄一般味，都是酸的。
爱情佛道
1
阿紫道：“你到雁门关外去干什么？”萧峰摇头道：“不干什么，打猎牧羊，了此一生，也就是了。”职紫道：“谁给你做饭吃？谁给你做衣穿？”萧峰一怔，他可从来没想过这种事情，随口道：“吃饭穿衣，那还不容易？咱们契丹人吃的是羊肉牛肉，穿的是羊皮牛皮，到处为家，随遇而安，什么也不用操心。”阿紫道：“你寂寞的时候，谁陪你说话？”萧峰道：“我回到自己族人那里，自会结识同族的朋友。”阿紫道：“他们说来说去，尽是打猎、骑马、宰牛、杀羊，这些话听得多了，又有什么味道？”阿紫的意思很简单，希望自己的爱情能给萧峰的生活带去一些味道。
2
如果萧峰这样问——“我们相爱干什么呢？”
“相爱可以结婚。”
“结婚又能干什么呢？”
“我们生小孩。”
“生小孩干什么呢？”
“把他哺养长大。”
“哺养长大干什么呢？”
“让他打猎牧羊。”
“打猎牧羊干什么呢？”
“有机会找个牧羊姑娘相爱。”
“相爱干什么呢？”
……
3
从前有座山，山里有座庙，庙里有个老和尚，老和尚给小和尚讲故事，讲什么呢？讲从前有座山，山里有座庙，庙里有个老和尚……
许多故事，走着走着，又回到开始的位置。
风景
1
萧峰与阿朱去浙东天台山找智光大师询问“带头大哥”，两人自泰安一路向南，缓缓行来，恰似游山玩水一般，萧峰和阿朱谈论江湖的奇事轶闻，若非心事重重，实足游目畅怀。
同一风景可以同时是美的、丑的或与美丑无关的。比方说，同为杨柳岸，对无牵无挂散步的情人是美的、快意的，对依依惜别的友人是丑的、伤感的，对为生活奔命、来去匆匆、无暇观景的行人就无所谓美与丑了。
2
风景无处不在，一砖一瓦有历史，一虫一鸟有生命，一草一木有情感，一石一桥有离恨，一山一水有学问。看风景就是看心情。牵着恋人的手去看风景，其实是把恋人当作风景来观看，恋人之外的事物不过只是陪衬，好与坏不太重要。
段誉被推进枯井，有美人王语嫣相伴，心中十分惬意，说道：“只须得能和你厮守不能出去，又有何妨？你既在我身边，臭泥便是众香国……”
门当户对
1
让萧峰去爱王语嫣会狗屁不通，让段誉去爱阿紫也会狗屁不通，萝卜配白菜，鱿鱼配海生，不可乱点鸳鸯谱。日本一位少女听说成龙结婚了，竟然跳火车自杀（亦或是卧轨自杀，记不清了），她以为自己真的能嫁给成龙似的。
2
“门不当、户不对的婚姻也许开头很热火，可是好不了，也长不了。”（《堂·吉诃德》）那么，爱情总是有利于拥有权力和财富的人，而有害于一无所有的人。（原话是：法律总是有利于拥有财富的人，而有害于一无所有的人。——卢梭《社会契约论》）
友谊与爱情
1
“友谊是年青人的梦想”，“只有年青人，他们的心理不够成熟才追逐所谓的义气，因此，在结婚之前，谈议义气是恰当的。”（索伦·克尔凯郭尔《或此或彼》）
在段玉、虚竹结婚之前，他们与萧峰的友谊表现得淋漓尽致，萧峰死了，段玉与虚竹之后的友谊表现如何，金庸先生没有写续集，无从得知。
2
说异性之间有所谓的友谊犹如痴人说梦，成人固有的男女观念一代一代输送给少年儿童，从玩过家家开始，朦胧而羞涩的爱情种子便播种到幼小的心灵里。
如果一个男孩对一个女孩或一个女孩对一个男孩说：“我们交个朋友吧。”这显然是在发出一个信号，要么是对爱情的掩饰，要么是对爱情的表白。
3
一位朋友曾在写给所有笔友（当然都是未成家的女性）的信中透露他已有了女朋友的信息之后，结果只有一位笔友来信，还说：“我们做不了恋人，可以做朋友。”这位女性笔友从一开始就是以准恋人的心态在与我的朋友写信，她说做朋友，其实就是做恋人，暗示他把原来的女朋友吹掉。
4
有的恋人分手之后还保持一段时间的友谊，这是在找到新的爱情之前对爱情的一份依恋，一旦找到新的爱情，这段所谓的友谊便会烟消云散。
我们如何做夫妻
1
爱情对一个女人来说，未来比现在更加真实，而对一个男人来说，过去比现在更加真实。男人在不停的奋斗中为女人的爱情带来希望，女人保持少女的天真和纯洁为男人的爱情带来光明。
2
“婚姻是完全给与的一种形式。女人并非只是床上的伴侣，她也是一个劳动者，一种生产力。”（萨特《辩证理性批判》）男人并非只是一个劳动者，一种生产力，他也是床上的伴侣。
爱情是一种美：“美是关系！”（歌德语）关系表现在爱情上是指双方的和谐、互补和迁让。
3
天亮了，沉睡的土地开始苏醒，晨雾渐渐散去，牧童的笛声悠悠扬扬，推开门，阳光照在你我的脸上。我挑一担水，你荷一把锄，我们一起去耕耘爱情的田园，春天播下爱情的种子，秋天收获爱情的喜悦，到冬天，我们围坐在火炉旁，享受爱情的温暖，不用管窗外的风与雪。
古希腊哲学大师苏格拉底的三个弟子曾求教老师怎样才能找到理想的伴侣。苏格拉底没有直接回答，却让他们走麦田埂，只许前进，且仅给一次机会选摘一支最大的麦穗。
第一个弟子走几步看见一支又大又漂亮的麦穗，高兴地摘下了。但他继续前进时，发现前面有许多比他摘的那支大，只得遗憾地走完了全程。
第二个弟子吸取了教训，每当他要摘时，总是提醒自己，后面还有更好的。当他快到终点时才发现，机会全错过了。
第三个弟子吸取了前两位的教训，当他走到三分之一时，即分出上、中、小之类，再走到三分之一时验证是否正确，等到最后三分之一时，他选择了属于人类中的一支美丽的麦穗。虽说，这不一定是最大最美的那一支，但他满意地走完了全程。
我爱，故我痛
1
因爱情而结婚的人必定生活在悲哀中。——西班牙谚语。
净饭王国国王告诉释加有关他妻子的伟大爱情：“我的媳妇，当她听说你穿的是黄袍（像是一个和尚），她也穿上黄袍；当她听说你只每日食一餐，她也吃一餐；她听说你辞去了大床，她也睡在窄床上；她又听说你不用花篮与香料，她也不用它们。”（威尔·杜兰《世界文明史》之《东方的遗产》）
所以，有的人找一个爱我的人结婚，找一个我爱的人做情人。
2
如果你认为生命的目的是为了爱情，那么，你将会为爱情自身而选择爱情，心中决没有任何更多的东西，你之所以也选择光荣、快感和理智，是因为你相信，你将会通过它们感到爱情的幸福。
你只在爱情里才能找到生命的支持力；一旦爱情遭遇不幸，你就会像一道光焰被一阵狂风吹熄掉，或像一断朽木掉进万丈深渊。
3
我心绪不宁。我渴望着遥远的爱情。
我的灵魂在极想中走出，要去触摸远处爱情的边缘。
啊，伟大的爱情，啊，让我魂牵梦绕的爱情！
我忘却了，我总是忘却了，我没有奋飞的翅膀，我永远不能达到爱情栖息的地方。
——改泰戈尔的诗
爱情是必需的
1
“爱情是人类精神的一种最深沉的冲动。”（注：忘了在哪本书上读到的。）冲动是无法克制的，爱情是必需的。
“在这茫茫人世间，一定有一个生命特别适合你，她（或他）已经来到世间，等着你。为了找到她（或他），你会经历很多事情，周游很多地方，终于如电光一闪，然后互相托付漫长的生命。”（余秋雨语）
王姑娘除了见到她表哥这个男人之外，没有见过别的男人，一心想把自己漫长的生命托付给她表哥，于情于理都说得过去。
2
“恋人爱上的是爱情，而非情偶。”（罗兰·巴特《一个解构主义的文本》）情偶仅仅是给爱情一个发挥想像的支点。
“爱我有多深？”
“比山高，比海深。”
“爱我有多久？”
“夏雨雪，天地合，乃得与君绝。”
海誓山盟是爱情的化妆品。
如果分手，分手的是情偶，爱情仍然紧紧握在手里。
3
婚姻是给爱情一块试验田，失败多，成功少。如果你想写爱情故事，结尾要定在结婚之前，结婚之后的故事，不过是日出而作、日没而息的操劳，爱情之梦，已很疲倦。
4
婚外恋是绝对的冒险行为。劳作的间隙，坐在田埂上看看路边花开蝶飞，其神情可怜又无奈。茶壶茶杯论成为历史，即使一个男人可以配几个茶杯，然天下美女无数，三宫六院亦装不下，你到底要多少？再者，其他男人怎么办？
网恋是高科技送给当代人没有时间和空间的爱情之梦，虚无缥缈，你迷上了吗？
青梅竹马
1
在一切可能的世界里，要不是恰巧你爸和你妈结婚，要不是恰巧你爸妈生下一个你，要不是同一地方恰巧另一对夫妇几乎同时生下另一个异性，要不是恰巧你们从小玩到大，要不是恰巧你们对对方怀春、多情，你们就不是青梅竹马。
青梅竹马很古典，也很痛苦，你走在爱情的田埂上，迷上的是第一支麦穗。
2
在所有的故事里，爱情故事是最不会衰败的东西，青梅竹马的故事则是爱情故事中最经典的东西。在爱情故事中选择青梅竹马，你容易获得成功；在爱情的教堂里你选择青梅竹马，你将多半痛苦一生。
3
在爱情面前，我们多数时候不清醒，所以爱情像梦一样美，如果清醒的时候还能欣赏爱情的美丽，你是有福的了。
爱情小木屋
1
萧峰道：“这些刀头上挣命的勾当，我的确过得厌了，在塞外草原中驰马放鹰，纵犬逐兔，从此无牵无挂，当真开心得多。阿朱，我在塞外，你来瞧我不瞧？”阿朱道：“你不是说'放牧'么？你驰马打猎，我便放牛放羊。”甚好萧峰和阿朱都死了，否则，两个人在塞外过着自由自在的生活，想起来浪漫，可房子呢？车呢？手机、电脑呢？也许天堂里车来车往，什么都不缺。
2
对爱情的遥想，无异于对童年的追忆。冷静地想一想，“儿童所爱好的正是形象的表面以及不费心思的闲散的游戏和令人耳昏目眩的离奇拼凑”（黑格尔《美学》），童年在成人身上显得特别美，因为成人把许多精神生活和现实生活集中在童年里和推广而成为童年。
3
我也曾想，在一个山青水秀的地方，我与爱人共同搭建一间爱情小木屋，没有任何世间凡事的干扰，我们在那里幸福地生活一辈子……只能打省略号了，后面的故事是不存在的。所以段誉也只能想想而已：“她（指王语嫣）喜欢清静，我可以陪她到人迹不到的荒山孤岛上去，朝夕相处，乐也如何？”因为我们无处逃遁，“逃遁的人还不是自由的人。在逃遁中，他仍然受他所要逃避之物的限制。”（黑格尔《小逻辑》）
4
《道德经》对理想社会的描绘是：鸡犬之声相闻，老死不相往来。诸多评论家对老子的“小国寡民地”颇有微辞，其实大可不必，老子不过是借取“社会童年”的一些片断来形容理想社会的美好。《道德经》开篇第一句就说了：道可道，非常道。老子是不愿意说非常道的，然而常道一开口便成了非常道。他给后人扔了一块砖，引出什么玉得看各人的造化。
充满激情的爱情走向，便是朝着“小国寡民”的地方。
先入为主
1
一位姑娘在报上看到我的事迹后，先找到报社，后找到该文的记者，索到我的地址，来信道：“我要去看你。”
我有些惶惑：爱情，你是这样的么？
朋友提醒我：“万一是最漂亮的一支麦穗，岂不错过？”
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虚竹见到钟灵后，误以为钟灵是他的梦姑，心里非常激动，对钟灵露出温柔款款的神色。见到真的梦姑后，钟灵又是原来的钟灵。
“恋爱中的对象是已经艺术化过的自然。”（朱光潜《谈美》）在梦姑和钟灵未分清的时候，她们两个谁对虚竹而言只是一个需要艺术化的附属体。
3
想起长辈的姻缘来：父母之命，媒人之约，两人未见面便进入洞房，“梦郎”、“梦姑”地叫，先入为主的爱情早已把对方美化成白雪公主或白马王子。
离开
1
离开是与生俱来的行为。
婴儿被母亲逼出体外，由此获得新生。婴儿从出生的那一天起，潜意识里便知道，离开，才有光明。
在家乡，我们思念远方，在远方，我们思念家乡，虽然他乡的山也青，他乡的水也美。
2
如果我们能体验乡关悠悠，同样能体验爱情悠悠。离开恋人，爱情犹如镜中花、水中月，任由你想像、发挥、创造。花前月下的漫步只是爱情的小插曲。
吃不到的葡萄是甜的
1
有位姑娘，端庄中带有雅气，我第一次见到她就想爱上她。我用优雅的钢笔书法和优雅的文字给她写信，从春天的花开写到冬天的雪飘，月复一月，年复一年。第二次见到她时，她已名花有主，再爱她是多余的，那一夜，我酩酊大醉，为心中的甜葡萄。
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有专家说，爱情是典型的精神病，我们热爱这种病，为爱疯狂，为爱痴迷，乐此不疲。谁能证明，是精神病的生活是真实的，还是所谓的正常人的生活是真实的？
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你在品尝恋爱的滋味时，本来也是寻常血肉做的女子，经你理想化后变成尽善尽美的精灵，恋人的躯骸视而不见；如果跳出想像的圈子，冷眼旁观，会发现你的恋人与他人无异，普普通通。（参见朱光潜《谈美》）
天下葡萄一般味，都是酸的。
爱情佛道
1
阿紫道：“你到雁门关外去干什么？”萧峰摇头道：“不干什么，打猎牧羊，了此一生，也就是了。”职紫道：“谁给你做饭吃？谁给你做衣穿？”萧峰一怔，他可从来没想过这种事情，随口道：“吃饭穿衣，那还不容易？咱们契丹人吃的是羊肉牛肉，穿的是羊皮牛皮，到处为家，随遇而安，什么也不用操心。”阿紫道：“你寂寞的时候，谁陪你说话？”萧峰道：“我回到自己族人那里，自会结识同族的朋友。”阿紫道：“他们说来说去，尽是打猎、骑马、宰牛、杀羊，这些话听得多了，又有什么味道？”阿紫的意思很简单，希望自己的爱情能给萧峰的生活带去一些味道。
2
如果萧峰这样问——“我们相爱干什么呢？”
“相爱可以结婚。”
“结婚又能干什么呢？”
“我们生小孩。”
“生小孩干什么呢？”
“把他哺养长大。”
“哺养长大干什么呢？”
“让他打猎牧羊。”
“打猎牧羊干什么呢？”
“有机会找个牧羊姑娘相爱。”
“相爱干什么呢？”
……
3
从前有座山，山里有座庙，庙里有个老和尚，老和尚给小和尚讲故事，讲什么呢？讲从前有座山，山里有座庙，庙里有个老和尚……
许多故事，走着走着，又回到开始的位置。
风景
1
萧峰与阿朱去浙东天台山找智光大师询问“带头大哥”，两人自泰安一路向南，缓缓行来，恰似游山玩水一般，萧峰和阿朱谈论江湖的奇事轶闻，若非心事重重，实足游目畅怀。
同一风景可以同时是美的、丑的或与美丑无关的。比方说，同为杨柳岸，对无牵无挂散步的情人是美的、快意的，对依依惜别的友人是丑的、伤感的，对为生活奔命、来去匆匆、无暇观景的行人就无所谓美与丑了。
2
风景无处不在，一砖一瓦有历史，一虫一鸟有生命，一草一木有情感，一石一桥有离恨，一山一水有学问。看风景就是看心情。牵着恋人的手去看风景，其实是把恋人当作风景来观看，恋人之外的事物不过只是陪衬，好与坏不太重要。
段誉被推进枯井，有美人王语嫣相伴，心中十分惬意，说道：“只须得能和你厮守不能出去，又有何妨？你既在我身边，臭泥便是众香国……”
门当户对
1
让萧峰去爱王语嫣会狗屁不通，让段誉去爱阿紫也会狗屁不通，萝卜配白菜，鱿鱼配海生，不可乱点鸳鸯谱。日本一位少女听说成龙结婚了，竟然跳火车自杀（亦或是卧轨自杀，记不清了），她以为自己真的能嫁给成龙似的。
2
“门不当、户不对的婚姻也许开头很热火，可是好不了，也长不了。”（《堂·吉诃德》）那么，爱情总是有利于拥有权力和财富的人，而有害于一无所有的人。（原话是：法律总是有利于拥有财富的人，而有害于一无所有的人。——卢梭《社会契约论》）
友谊与爱情
1
“友谊是年青人的梦想”，“只有年青人，他们的心理不够成熟才追逐所谓的义气，因此，在结婚之前，谈议义气是恰当的。”（索伦·克尔凯郭尔《或此或彼》）
在段玉、虚竹结婚之前，他们与萧峰的友谊表现得淋漓尽致，萧峰死了，段玉与虚竹之后的友谊表现如何，金庸先生没有写续集，无从得知。
2
说异性之间有所谓的友谊犹如痴人说梦，成人固有的男女观念一代一代输送给少年儿童，从玩过家家开始，朦胧而羞涩的爱情种子便播种到幼小的心灵里。
如果一个男孩对一个女孩或一个女孩对一个男孩说：“我们交个朋友吧。”这显然是在发出一个信号，要么是对爱情的掩饰，要么是对爱情的表白。
3
一位朋友曾在写给所有笔友（当然都是未成家的女性）的信中透露他已有了女朋友的信息之后，结果只有一位笔友来信，还说：“我们做不了恋人，可以做朋友。”这位女性笔友从一开始就是以准恋人的心态在与我的朋友写信，她说做朋友，其实就是做恋人，暗示他把原来的女朋友吹掉。
4
有的恋人分手之后还保持一段时间的友谊，这是在找到新的爱情之前对爱情的一份依恋，一旦找到新的爱情，这段所谓的友谊便会烟消云散。
我们如何做夫妻
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爱情对一个女人来说，未来比现在更加真实，而对一个男人来说，过去比现在更加真实。男人在不停的奋斗中为女人的爱情带来希望，女人保持少女的天真和纯洁为男人的爱情带来光明。
2
“婚姻是完全给与的一种形式。女人并非只是床上的伴侣，她也是一个劳动者，一种生产力。”（萨特《辩证理性批判》）男人并非只是一个劳动者，一种生产力，他也是床上的伴侣。
爱情是一种美：“美是关系！”（歌德语）关系表现在爱情上是指双方的和谐、互补和迁让。
3
天亮了，沉睡的土地开始苏醒，晨雾渐渐散去，牧童的笛声悠悠扬扬，推开门，阳光照在你我的脸上。我挑一担水，你荷一把锄，我们一起去耕耘爱情的田园，春天播下爱情的种子，秋天收获爱情的喜悦，到冬天，我们围坐在火炉旁，享受爱情的温暖，不用管窗外的风与雪。
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