【轩辕剑叁·文化内涵】
转载自电脑商情报游戏天地
世纪末的一日，我在书房铺开纸，正来一篇《中国游戏努力无用论》，忽闻窗外传来叫卖声：“《轩辕剑叁》新鲜的《轩辕剑叁》哩！”为了给自己的文章找一点更充实的论据，我迅速地搞了一套。然后，稿纸一张张地被撕下来擦口水了，接着是一天的不眠不休，最后坐下来，写下本文。
作为一个五音不全(修道院的地板都要被我点穿了)图画从来不过关和战斗需要FPE的人，自然不敢谈论什么音乐、图像、战斗系统，只好来说说文化了。幸好DOMO小组文化功底深厚，使我不致无话可说。
《轩辕剑叁》的游戏背景设定在唐安史之乱前，欧洲中世纪开始后不久。此时的唐朝，是中华帝国最辉煌的时期，经济上的繁荣决定了文化上的时盛，李白还在做他摘仙人的梦，大多瑰丽的诗篇都是这一时期流传下来的。像游戏中出现的许多诗歌，几乎都是当时诗人的代表作。而这时的欧洲，就有些乏善可陈了。只有上帝在思考，他的代言人在说话。大家千万不要被罗密欧与朱丽叶的对话所吓倒，这一段诗的确很美，但它的主人还要等好几百年才出生呢。游戏设定在这个时代，自有其深意。因为这不但是东西方经济相差最大，而且是文化思想相差最大的时代，只有这个时候，我们才敢说自己是老师。
赛特不远千里，从法兰克跑到长安，寻找一种常胜不败方法。这个过程，是整个游戏的主线，是一种对西方文化思想的批判。他对东方文化思想进行批判性肯定。我觉这一点DOMO是很有眼光的，他没有一味地说中华文化是如何地好，而是把好的与坏的分开来，便于我们识别，赛特在寻找常胜不败方法的同时，也在寻找对人生一系列问题的解答。这些问题包括“我是谁”、“我为什么而 ”、“我在做什么”等等，东西方的文化给他不同的答案，在他对这些问题的认识过程中，完成了上述的批判。
在赛特的东行之路，不可避免地遇到一些两难的抉择，如何去选择西方文化，提供的第一种答案是上帝。但在游戏中，上帝显得那样容易被摧毁。当恶魔充当了上帝的使者，莉莲惨死在那个康城士的教士之下，一切对上帝的都破来了。用雨丹子的一句话说，求神，他们不大会答应，还是求鬼有效的我了。麦尔斯正是在这样的条件下走入魔道的，当赛特转述莉莲的遗言，说他会在天国守护 着麦尔斯时，麦尔斯的回答是对上这的彻底否定：“如果我现在还相信上帝的存在，我是不是应该马上自刎去天国与莉莲相会？”西方文化又提出了第二个答案：人性。赛特在第一次拒绝撒旦的引诱时，依靠的就是人性。他无法具体说清为什么不好，只觉得应该为自己而活，按自己的愿望去做，就像令狐冲拒绝任我行一样，只觉得这样做违背了自己的心意。而事实证明，人性也是靠不住的。赛特在幻觉中过的五年，是完全按照自己的心意发展的，后果呢？是做了自己原来不愿做的事情，这证明了，在人间的纷扰，单靠人性是不够的。游戏中，还隐约地提出了第三种答案：科学。在游戏中，黄雷是一个典型的科学家，他的死也是一个科学家最光荣的死法之一。但是，我们没人会认为他是一个好人。黄雷之死证明没有道德的科学是危险的，也是悲哀的。
赛特在西方文明中找不到的东西，也不是一下子能从中国文化中发现的。赛特在中国的学习也是一个渐进和过程。他开始接触到的是王道的思想。中国的王道无非群爱民，民拥君，君民团结一家亲之类的玩意儿，即使翻中国的史书，秦史汉武，唐宗宋祖，谁是靠这个得的下下？而且游戏中慧荣的死，也向赛特证明了“忠君爱国”思想的最大弱点：万一是个昏君怎么办？游戏中还提及了不战而屈人之策乃上上之兵，关于这一点我相信每个用FPE改过级别的人都深有体会的。看见那些小兵一见你就跑，捉也捉不着打也打不到，是不是有一种“美人如花隔云端”的感觉？也许游戏设计这一点是为了更真实，但我觉得那些小妖们面对60级的主角们，在左有斗战胜佛保驾，右有九天玄女护航，早就应该跪下来手捧自己最好的宝物大喊：大侠饶命了！什么？西方小妖不知道什么是大侠？那么，亲爱的你，请回答我为什么西方的、乃至魔界的商人都叫赛特为“客官”？
总之，赛特从上面的思想中无法得到他想要的答案，他最后是从慧彦的身上发现答案的。慧彦是中国文化精华的化身，在他身上你看不到什么王道，兵法，他只有一颗爱人的仁者之心。什么是“君子有所为，有所不为”，什么是“自反而缩，虽千万人吾往矣”，什么是“仁者无敌”。在慧彦身上，我们可以看到许多金庸笔下的人物的影子。像死前笑着的空见，雁门关外英雄愤怒，千军辟易的乔峰等等。他并不是一个死古板，相反他相当地灵活，像侠石国王子以救赛，恒罗斯峡谷杀身成仁。表现出中华文化是一种有生命力的文化，没有教条没有框框，只有一颗忧国忧民的心，而慧彦所做的一切，只是求心安而已。这就是“侠之大者”。这与大宇一向的道德观念是相称的，也是中华文化中最闪亮的一点。赛特找到了“”，也就找到了常胜不败的方法，也就找到 困惑他许久的问题的钥匙，亲情、友情、爱情，谁轻谁重？人道、天道、魔道，孰是孰非。所以他回答撒旦最后的旅惑时是那么的坚定。这是对中华文化的最好的肯定。
西方文明把道德准则神化为一个上帝，把他供在天上，虽然易于膜拜，也易于破来东方文明把道德准则则缩为两上大字：天理，把它放在心里，虽然难于提供，也难于背弃。我认为，这者是东西方文化碰撞的结果，也是《轩辕剑叁》文化内涵之所在。一个游戏能深到如许，中国游戏业还有希望。DOMO诸君，勉之！
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世纪末的一日，我在书房铺开纸，正来一篇《中国游戏努力无用论》，忽闻窗外传来叫卖声：“《轩辕剑叁》新鲜的《轩辕剑叁》哩！”为了给自己的文章找一点更充实的论据，我迅速地搞了一套。然后，稿纸一张张地被撕下来擦口水了，接着是一天的不眠不休，最后坐下来，写下本文。
作为一个五音不全(修道院的地板都要被我点穿了)图画从来不过关和战斗需要FPE的人，自然不敢谈论什么音乐、图像、战斗系统，只好来说说文化了。幸好DOMO小组文化功底深厚，使我不致无话可说。
《轩辕剑叁》的游戏背景设定在唐安史之乱前，欧洲中世纪开始后不久。此时的唐朝，是中华帝国最辉煌的时期，经济上的繁荣决定了文化上的时盛，李白还在做他摘仙人的梦，大多瑰丽的诗篇都是这一时期流传下来的。像游戏中出现的许多诗歌，几乎都是当时诗人的代表作。而这时的欧洲，就有些乏善可陈了。只有上帝在思考，他的代言人在说话。大家千万不要被罗密欧与朱丽叶的对话所吓倒，这一段诗的确很美，但它的主人还要等好几百年才出生呢。游戏设定在这个时代，自有其深意。因为这不但是东西方经济相差最大，而且是文化思想相差最大的时代，只有这个时候，我们才敢说自己是老师。
赛特不远千里，从法兰克跑到长安，寻找一种常胜不败方法。这个过程，是整个游戏的主线，是一种对西方文化思想的批判。他对东方文化思想进行批判性肯定。我觉这一点DOMO是很有眼光的，他没有一味地说中华文化是如何地好，而是把好的与坏的分开来，便于我们识别，赛特在寻找常胜不败方法的同时，也在寻找对人生一系列问题的解答。这些问题包括“我是谁”、“我为什么而 ”、“我在做什么”等等，东西方的文化给他不同的答案，在他对这些问题的认识过程中，完成了上述的批判。
在赛特的东行之路，不可避免地遇到一些两难的抉择，如何去选择西方文化，提供的第一种答案是上帝。但在游戏中，上帝显得那样容易被摧毁。当恶魔充当了上帝的使者，莉莲惨死在那个康城士的教士之下，一切对上帝的都破来了。用雨丹子的一句话说，求神，他们不大会答应，还是求鬼有效的我了。麦尔斯正是在这样的条件下走入魔道的，当赛特转述莉莲的遗言，说他会在天国守护 着麦尔斯时，麦尔斯的回答是对上这的彻底否定：“如果我现在还相信上帝的存在，我是不是应该马上自刎去天国与莉莲相会？”西方文化又提出了第二个答案：人性。赛特在第一次拒绝撒旦的引诱时，依靠的就是人性。他无法具体说清为什么不好，只觉得应该为自己而活，按自己的愿望去做，就像令狐冲拒绝任我行一样，只觉得这样做违背了自己的心意。而事实证明，人性也是靠不住的。赛特在幻觉中过的五年，是完全按照自己的心意发展的，后果呢？是做了自己原来不愿做的事情，这证明了，在人间的纷扰，单靠人性是不够的。游戏中，还隐约地提出了第三种答案：科学。在游戏中，黄雷是一个典型的科学家，他的死也是一个科学家最光荣的死法之一。但是，我们没人会认为他是一个好人。黄雷之死证明没有道德的科学是危险的，也是悲哀的。
赛特在西方文明中找不到的东西，也不是一下子能从中国文化中发现的。赛特在中国的学习也是一个渐进和过程。他开始接触到的是王道的思想。中国的王道无非群爱民，民拥君，君民团结一家亲之类的玩意儿，即使翻中国的史书，秦史汉武，唐宗宋祖，谁是靠这个得的下下？而且游戏中慧荣的死，也向赛特证明了“忠君爱国”思想的最大弱点：万一是个昏君怎么办？游戏中还提及了不战而屈人之策乃上上之兵，关于这一点我相信每个用FPE改过级别的人都深有体会的。看见那些小兵一见你就跑，捉也捉不着打也打不到，是不是有一种“美人如花隔云端”的感觉？也许游戏设计这一点是为了更真实，但我觉得那些小妖们面对60级的主角们，在左有斗战胜佛保驾，右有九天玄女护航，早就应该跪下来手捧自己最好的宝物大喊：大侠饶命了！什么？西方小妖不知道什么是大侠？那么，亲爱的你，请回答我为什么西方的、乃至魔界的商人都叫赛特为“客官”？
总之，赛特从上面的思想中无法得到他想要的答案，他最后是从慧彦的身上发现答案的。慧彦是中国文化精华的化身，在他身上你看不到什么王道，兵法，他只有一颗爱人的仁者之心。什么是“君子有所为，有所不为”，什么是“自反而缩，虽千万人吾往矣”，什么是“仁者无敌”。在慧彦身上，我们可以看到许多金庸笔下的人物的影子。像死前笑着的空见，雁门关外英雄愤怒，千军辟易的乔峰等等。他并不是一个死古板，相反他相当地灵活，像侠石国王子以救赛，恒罗斯峡谷杀身成仁。表现出中华文化是一种有生命力的文化，没有教条没有框框，只有一颗忧国忧民的心，而慧彦所做的一切，只是求心安而已。这就是“侠之大者”。这与大宇一向的道德观念是相称的，也是中华文化中最闪亮的一点。赛特找到了“”，也就找到了常胜不败的方法，也就找到 困惑他许久的问题的钥匙，亲情、友情、爱情，谁轻谁重？人道、天道、魔道，孰是孰非。所以他回答撒旦最后的旅惑时是那么的坚定。这是对中华文化的最好的肯定。
西方文明把道德准则神化为一个上帝，把他供在天上，虽然易于膜拜，也易于破来东方文明把道德准则则缩为两上大字：天理，把它放在心里，虽然难于提供，也难于背弃。我认为，这者是东西方文化碰撞的结果，也是《轩辕剑叁》文化内涵之所在。一个游戏能深到如许，中国游戏业还有希望。DOMO诸君，勉之！
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