[原文] 尝读《汉天文志》载"海旁蜃气象楼台"，初未之信。庚寅季春，余避寇海滨。一日饭午，家童走报怪事，曰："海中忽涌数山，皆昔未尝有。父老观以为甚异。"余骇而出。会颖川主人走使邀余。既至，相携登聚远楼东望。第见苍溟浩渺中，矗如奇峰，联如叠巘（yan3），列如崪（zu2）岫（xiu4），隐见不常。移时，城郭、台榭骤变欻（xu）起，如众大之区，数十万家，鱼鳞相比。中有浮图老子之宫，三门嵯（cuo）峨（e），钟鼓楼翼其左右，檐牙历历，极公输巧不能过。又移时，或立如人，或散如兽，或列若旌旗之饰，瓮盎之器，诡异万千。日近晡（bu）冉冉漫灭。向之有者安在？而海自若也。笔谈记登州海市事，往往类此。余因是始信。噫嘻！秦之阿房，楚之章华魏之铜雀，陈之临春、结绮......突兀凌云者何限？运去代迁，荡为焦土，化为浮埃——是亦一蜃也，何暇蜃之异哉！
[现代语文] 曾经读过《汉书 天文志》，书上有"海边会出现海市蜃楼"的记载，起初我不大相信。庚寅年三月，因躲避战乱来到海边。一天，我们正吃午饭，仆人跑来告诉我："海里忽然涌出几座山，都是从前没有的。老人们看了也都说很奇特。"我惊奇地跑出来，恰巧颖川主人也派人来邀我去看。到了那里，我们互相搀扶着登上聚远楼，向东方眺望。只见广阔无边的大海中，象有奇特的山峰高耸入云，象是重叠的山峦连绵不断，象险峻的大山蜿蜒地排列着，时隐时现的变换不定。过了一会，忽然出现了城市街道亭台楼阁什么的，好象到了一个人口众多、地域广阔的居民区，有几十万户人家，房屋象鱼鳞似的密密麻麻地排列着。其中还有佛寺和道观，寺院的大门高峻雄伟，钟楼鼓楼左右相衬，钟鼓楼的飞檐也都清清楚楚，即使是用鲁班的智慧和技艺也超不过他。又过了一会儿，景象又发生变化，有的站立着象人，有的散乱着象野兽，有时象仪仗队的旗帜，有时象一排排摆开的瓦缸瓦盆。稀奇古怪的景象千百万化。太阳偏西的时候，所有的景致都慢慢的消散了。先前那些奇异的景物到哪里去了？只有大海依然风平浪静地象往常一样。笔谈一类的书籍，在记载登州出现海市的时候，往往与我看到的相仿佛，因此，我才相信有海市蜃楼这种现象。唉！秦代的阿房宫，楚国的章华台，曹魏的铜雀台，陈后主的林春阁、结绮起......高大雄伟,富丽壮观的不知有多少。然而当气数已尽、时代变迁的时候，一个个都废毁成焦土，转化成为灰尘。这也是一种海市蜃楼现象啊！何必非要等着看海市蜃楼的奇异景观呢？！
[赏析] "说"作为一种文体，发展到唐宋时期逐渐与寓言合流。但比寓言有更强的艺术性，它可以调动多种艺术手段创造全新的意境，它可以采取各种修辞方法表达复杂的思想感情，它可以综合各种表达方式突出文章的主题思想。南宋人林景熙的《蜃说》是这类文章的典型，其写作特点是突出一个"奇"字。
一是境奇。写文章最重要的一点是艺术感染力。而艺术感染力来源于全新的意境。全新的意境则产生于新颖脱俗的胜景。正所谓"立意之士，务欲造奇。"林景熙写《蜃说》就紧紧抓住"造奇"大作文章。他在构思过程中急速地抓住灵感的一闪念，竭尽全力写出那个"奇"来。
首先他抓住奇特的现象。蜃、蜃气、蜃市、蜃楼、海市蜃楼，它们指的是同一件事物。这是一种自然现象，当海面上风平浪静的时候，由于光线的折射，大气层会把远处景物显示出来。有时候在地面，有时候在空中，形成一种奇异的幻景。滨海地带、沙漠边缘碰巧能看到远处隐约的城郭、楼宇、山脉等等就是这个道理。古人对这种现象没有科学的认识，误以为是海生动物蜃——一种大蛤蜊吐气而成。因此对这种现象充满神秘感。林景熙紧紧抓住人们的这种好奇心理，妙笔生奇，引人入胜。
而后力写奇特的景观。作者在抓住了奇怪的现象之后，就竭力突出景象的奇特。为了突出景物的奇异，作者极力写幻景那奇妙的变化。这一部分作者安排了三个层次：第一层运用排比句把蜃楼刚出现的情景展现在读者面前。在空阔的大海里，平空地"长出"许多奇异的山峰，横亘绵延，时隐时现，让人难以捉摸，是为奇；第二层写突然出现的城市以及亭台楼阁、佛寺道观，突出在鳞片似的住宅群中间。寺庙的高大山门，雄伟壮观。两侧的钟鼓楼顶上那些仰翘的飞檐，都看得清清楚楚，是为妙；第三层更是极力写变化的神奇，一会象人，一会象兽，一会又象排列这的旌旗反幡在招展，一会又象摆开的瓦缶缸盆。就象夏季傍晚西天的云，随你的想象而呈现各具神态的家什器物，是为诡异。这样，作者所写虽是日常所见之物，但由于变化莫测而带上了神奇色彩。
二是技奇。为了"造奇"，作者调动了多种艺术手段。为了引起人们的关注，文章一开始就用抑扬法制造悬念。首先抬出具有一定权威的史籍《汉书》，引出海市蜃楼这一奇特的自然景象，这是非常重要的一"扬"。试想，海市蜃楼这种现象，在民间肯定有种种传说流传。然而作者不去引用，偏偏搬出《汉书》，其目的就是为了先把这事说真，而后再说自己的不信，一扬一抑把读者引入疑惑的迷宫，使读者跟着他的笔走，造成强烈的先声夺人的效果。之后，作者采用了实处落笔，虚张声势的手法来制造气氛。又是"家童走报"，又是"父老之观"，又是"颖川主人走使"，用这乱纷纷的场面来衬托蜃楼的奇。接着作者用了一个近似于现代电影艺术手段——蒙太奇的方法，把虚无缥缈的景物写得活灵活现。作者先用一个长镜头， 把一片奇峰崪岫横亘绵延的大山展现在你面前，那时隐时现蒙蒙胧胧的劲头就象某部电影片头的外景。突然又推成近景，几十万户的居民区，青堂瓦舍，栉比鳞次，寺院道观，钟樵鼓楼，檐牙高啄，人们看得真真切切。最后是几个特写镜头，有的象人，有的象兽，有的象旌旗招展，有的却又象排列着的缸盆。作者就是用这种剪辑组合的办法突出了千百万化的天下奇观。这种表达方法，出自六百多年前的文人之手难道不是一奇吗？
三是语奇。这篇文章的语言初看起来质朴简明、形象生动，并没有什么精警妙语。但如果仔细推敲起来，就会发现有两句奇怪的问话。一是在海市蜃楼冉冉漫灭之后，作者出人意料地问："向之有者安在？"这是一句双关的问话。既是问海市蜃楼又是问曾经辉煌一时的事物。二是最后一句"何暇蜃之异哉！？"也带有反问的语气。这句话有人解释为"哪里还有工夫观赏自然界的蜃楼奇景啊！"（《宋文选》人民出版社1980年版）。也有人解释为"他们（指阿房宫、章华台的享用者）哪里还有工夫观赏自然界的蜃楼景象啊！"（《古文鉴赏辞典》）都似乎欠妥。"何暇蜃之异哉"一语，形式上虽与"何罪之有"句式相似，但决不是这种句式的翻版，不能再以倒序句的格式来理解为这与蜃楼奇景有什么不同。因此，必须与前文联系起来看。前文，作者在列数了阿房、章台等众多的历史现象之后，已经明确地肯定"是亦一蜃也"——这也是一种蜃楼现象，因而没有必要再重复这么一句。但是也不能理解为"他们哪里还有工夫观赏自然界的蜃楼奇景！"理由有二：（一）蜃楼现象不是常常出现的，不是说有了闲工夫就能观赏得到；（二）那些享用过宫、台、阁......的人，他们本身就是蜃中一景，他们怎么会想到要看蜃景，又何必要看蜃景呢？笔者认为这句话另有所指，另有深意。首先"何"字是何必的意思，"暇"是空闲的意思，可以引申为机会。全句的意思是：何必非等机会看蜃楼奇景呢？这句话既是对自己又是对那些没有见过海市蜃楼的读者说的。如果我们把这两句话孤立地去理解，其突出主题的作用不会太大。但是只要把这两句话联系起来，再加上时代背景，那就大不相同。笔者认为这两句是文章的点睛之笔，是作者全部思想的结晶。
我们先看时代背景。林景熙是南宋度宗咸淳七年（公元1271年）进士。曾作泉州教授、礼部架图、从政郎等官职。但是好景不长，不到10年的时间，南宋就被蒙古人灭亡了。作为一个有骨气的知识分子，林景熙决心不在元朝做官，就过着隐居生活，漫游江浙一带，探究经史教授生徒。他在南宋遗民的心目中很有些声望。
元世祖忽必烈统一中国后，为了巩固他的统治地位，不居住在当时中国境内的人分成四个等级，即蒙古人、色目人、汉人和南人。南人是指南宋统治下的汉族人和西南各少数民族的人民。这种等级制，在统治机构军事组织中都有明确规定，甚至在法律上也订有歧视歧视性条款，如蒙古人打汉人汉人不得还手，汉人南人不得聚众打猎，不得迎神赛会，不得执弓矢，不许养鸟养狗。在这种气候条件下，林景熙怀念宋室敌视元朝是很自然的事。
放在这个背景之下，我们再看那两句话，不难发现，林景熙的思想极为复杂。"向之有者安在？""何暇蜃之异哉！"就包含着两层意思，一是对南宋王朝的慨叹，一是对元朝统治者的诅咒。那意思是说，别看元朝这么强大，那么暴戾恣睢，最终也会象秦、楚、魏、陈，象海市蜃楼一样，归于漫灭。
在笔者看来，这两句话的含义还远远不止于此，它可以让读者张开联想的翅膀在广袤的空间翱翔。你可以想到这就是无常，世间的一切事物就象蜃楼一样，总处在生起、变异、坏灭的过程中，迁流不息，绝无恒常性；你可以想象宇宙中的万物都是虚无缥缈的；你还可以想到，作者是在警告那些追名逐利之徒，什么名利、地位，不过是昙花一现的西洋景，到头来也会两手空空；你更可以想到，剥削阶级统治者无论如何张牙舞爪，总有一天是要归于灭亡的，一个人人平等的美好社会总有一天会出现的......总之，读者尽可以从这两句话里得到自己的启示，难道这算不得文学艺术作品中的奇句吗？
自然界的海市转瞬即灭人间的蜃楼又何尝不是呢？
[现代语文] 曾经读过《汉书 天文志》，书上有"海边会出现海市蜃楼"的记载，起初我不大相信。庚寅年三月，因躲避战乱来到海边。一天，我们正吃午饭，仆人跑来告诉我："海里忽然涌出几座山，都是从前没有的。老人们看了也都说很奇特。"我惊奇地跑出来，恰巧颖川主人也派人来邀我去看。到了那里，我们互相搀扶着登上聚远楼，向东方眺望。只见广阔无边的大海中，象有奇特的山峰高耸入云，象是重叠的山峦连绵不断，象险峻的大山蜿蜒地排列着，时隐时现的变换不定。过了一会，忽然出现了城市街道亭台楼阁什么的，好象到了一个人口众多、地域广阔的居民区，有几十万户人家，房屋象鱼鳞似的密密麻麻地排列着。其中还有佛寺和道观，寺院的大门高峻雄伟，钟楼鼓楼左右相衬，钟鼓楼的飞檐也都清清楚楚，即使是用鲁班的智慧和技艺也超不过他。又过了一会儿，景象又发生变化，有的站立着象人，有的散乱着象野兽，有时象仪仗队的旗帜，有时象一排排摆开的瓦缸瓦盆。稀奇古怪的景象千百万化。太阳偏西的时候，所有的景致都慢慢的消散了。先前那些奇异的景物到哪里去了？只有大海依然风平浪静地象往常一样。笔谈一类的书籍，在记载登州出现海市的时候，往往与我看到的相仿佛，因此，我才相信有海市蜃楼这种现象。唉！秦代的阿房宫，楚国的章华台，曹魏的铜雀台，陈后主的林春阁、结绮起......高大雄伟,富丽壮观的不知有多少。然而当气数已尽、时代变迁的时候，一个个都废毁成焦土，转化成为灰尘。这也是一种海市蜃楼现象啊！何必非要等着看海市蜃楼的奇异景观呢？！
[赏析] "说"作为一种文体，发展到唐宋时期逐渐与寓言合流。但比寓言有更强的艺术性，它可以调动多种艺术手段创造全新的意境，它可以采取各种修辞方法表达复杂的思想感情，它可以综合各种表达方式突出文章的主题思想。南宋人林景熙的《蜃说》是这类文章的典型，其写作特点是突出一个"奇"字。
一是境奇。写文章最重要的一点是艺术感染力。而艺术感染力来源于全新的意境。全新的意境则产生于新颖脱俗的胜景。正所谓"立意之士，务欲造奇。"林景熙写《蜃说》就紧紧抓住"造奇"大作文章。他在构思过程中急速地抓住灵感的一闪念，竭尽全力写出那个"奇"来。
首先他抓住奇特的现象。蜃、蜃气、蜃市、蜃楼、海市蜃楼，它们指的是同一件事物。这是一种自然现象，当海面上风平浪静的时候，由于光线的折射，大气层会把远处景物显示出来。有时候在地面，有时候在空中，形成一种奇异的幻景。滨海地带、沙漠边缘碰巧能看到远处隐约的城郭、楼宇、山脉等等就是这个道理。古人对这种现象没有科学的认识，误以为是海生动物蜃——一种大蛤蜊吐气而成。因此对这种现象充满神秘感。林景熙紧紧抓住人们的这种好奇心理，妙笔生奇，引人入胜。
而后力写奇特的景观。作者在抓住了奇怪的现象之后，就竭力突出景象的奇特。为了突出景物的奇异，作者极力写幻景那奇妙的变化。这一部分作者安排了三个层次：第一层运用排比句把蜃楼刚出现的情景展现在读者面前。在空阔的大海里，平空地"长出"许多奇异的山峰，横亘绵延，时隐时现，让人难以捉摸，是为奇；第二层写突然出现的城市以及亭台楼阁、佛寺道观，突出在鳞片似的住宅群中间。寺庙的高大山门，雄伟壮观。两侧的钟鼓楼顶上那些仰翘的飞檐，都看得清清楚楚，是为妙；第三层更是极力写变化的神奇，一会象人，一会象兽，一会又象排列这的旌旗反幡在招展，一会又象摆开的瓦缶缸盆。就象夏季傍晚西天的云，随你的想象而呈现各具神态的家什器物，是为诡异。这样，作者所写虽是日常所见之物，但由于变化莫测而带上了神奇色彩。
二是技奇。为了"造奇"，作者调动了多种艺术手段。为了引起人们的关注，文章一开始就用抑扬法制造悬念。首先抬出具有一定权威的史籍《汉书》，引出海市蜃楼这一奇特的自然景象，这是非常重要的一"扬"。试想，海市蜃楼这种现象，在民间肯定有种种传说流传。然而作者不去引用，偏偏搬出《汉书》，其目的就是为了先把这事说真，而后再说自己的不信，一扬一抑把读者引入疑惑的迷宫，使读者跟着他的笔走，造成强烈的先声夺人的效果。之后，作者采用了实处落笔，虚张声势的手法来制造气氛。又是"家童走报"，又是"父老之观"，又是"颖川主人走使"，用这乱纷纷的场面来衬托蜃楼的奇。接着作者用了一个近似于现代电影艺术手段——蒙太奇的方法，把虚无缥缈的景物写得活灵活现。作者先用一个长镜头， 把一片奇峰崪岫横亘绵延的大山展现在你面前，那时隐时现蒙蒙胧胧的劲头就象某部电影片头的外景。突然又推成近景，几十万户的居民区，青堂瓦舍，栉比鳞次，寺院道观，钟樵鼓楼，檐牙高啄，人们看得真真切切。最后是几个特写镜头，有的象人，有的象兽，有的象旌旗招展，有的却又象排列着的缸盆。作者就是用这种剪辑组合的办法突出了千百万化的天下奇观。这种表达方法，出自六百多年前的文人之手难道不是一奇吗？
三是语奇。这篇文章的语言初看起来质朴简明、形象生动，并没有什么精警妙语。但如果仔细推敲起来，就会发现有两句奇怪的问话。一是在海市蜃楼冉冉漫灭之后，作者出人意料地问："向之有者安在？"这是一句双关的问话。既是问海市蜃楼又是问曾经辉煌一时的事物。二是最后一句"何暇蜃之异哉！？"也带有反问的语气。这句话有人解释为"哪里还有工夫观赏自然界的蜃楼奇景啊！"（《宋文选》人民出版社1980年版）。也有人解释为"他们（指阿房宫、章华台的享用者）哪里还有工夫观赏自然界的蜃楼景象啊！"（《古文鉴赏辞典》）都似乎欠妥。"何暇蜃之异哉"一语，形式上虽与"何罪之有"句式相似，但决不是这种句式的翻版，不能再以倒序句的格式来理解为这与蜃楼奇景有什么不同。因此，必须与前文联系起来看。前文，作者在列数了阿房、章台等众多的历史现象之后，已经明确地肯定"是亦一蜃也"——这也是一种蜃楼现象，因而没有必要再重复这么一句。但是也不能理解为"他们哪里还有工夫观赏自然界的蜃楼奇景！"理由有二：（一）蜃楼现象不是常常出现的，不是说有了闲工夫就能观赏得到；（二）那些享用过宫、台、阁......的人，他们本身就是蜃中一景，他们怎么会想到要看蜃景，又何必要看蜃景呢？笔者认为这句话另有所指，另有深意。首先"何"字是何必的意思，"暇"是空闲的意思，可以引申为机会。全句的意思是：何必非等机会看蜃楼奇景呢？这句话既是对自己又是对那些没有见过海市蜃楼的读者说的。如果我们把这两句话孤立地去理解，其突出主题的作用不会太大。但是只要把这两句话联系起来，再加上时代背景，那就大不相同。笔者认为这两句是文章的点睛之笔，是作者全部思想的结晶。
我们先看时代背景。林景熙是南宋度宗咸淳七年（公元1271年）进士。曾作泉州教授、礼部架图、从政郎等官职。但是好景不长，不到10年的时间，南宋就被蒙古人灭亡了。作为一个有骨气的知识分子，林景熙决心不在元朝做官，就过着隐居生活，漫游江浙一带，探究经史教授生徒。他在南宋遗民的心目中很有些声望。
元世祖忽必烈统一中国后，为了巩固他的统治地位，不居住在当时中国境内的人分成四个等级，即蒙古人、色目人、汉人和南人。南人是指南宋统治下的汉族人和西南各少数民族的人民。这种等级制，在统治机构军事组织中都有明确规定，甚至在法律上也订有歧视歧视性条款，如蒙古人打汉人汉人不得还手，汉人南人不得聚众打猎，不得迎神赛会，不得执弓矢，不许养鸟养狗。在这种气候条件下，林景熙怀念宋室敌视元朝是很自然的事。
放在这个背景之下，我们再看那两句话，不难发现，林景熙的思想极为复杂。"向之有者安在？""何暇蜃之异哉！"就包含着两层意思，一是对南宋王朝的慨叹，一是对元朝统治者的诅咒。那意思是说，别看元朝这么强大，那么暴戾恣睢，最终也会象秦、楚、魏、陈，象海市蜃楼一样，归于漫灭。
在笔者看来，这两句话的含义还远远不止于此，它可以让读者张开联想的翅膀在广袤的空间翱翔。你可以想到这就是无常，世间的一切事物就象蜃楼一样，总处在生起、变异、坏灭的过程中，迁流不息，绝无恒常性；你可以想象宇宙中的万物都是虚无缥缈的；你还可以想到，作者是在警告那些追名逐利之徒，什么名利、地位，不过是昙花一现的西洋景，到头来也会两手空空；你更可以想到，剥削阶级统治者无论如何张牙舞爪，总有一天是要归于灭亡的，一个人人平等的美好社会总有一天会出现的......总之，读者尽可以从这两句话里得到自己的启示，难道这算不得文学艺术作品中的奇句吗？
自然界的海市转瞬即灭人间的蜃楼又何尝不是呢？
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