一、《史记》夏本纪中的“禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年， 过家门不敢入。”这其中自然有为民操劳的一面，但还有个原因，就是大禹的老爹因为治水不成功被舜帝给放逐羽山而死，大禹惧怕自己得到同样的后果，所以要做出可怜相给舜看：我都已经这样了，你总不忍心把我也干掉吧？这样就为最终治水不成功留下了退路。一个“敢”字活画出了大禹的诚惶诚恐心态，使被后人捧上了天的大禹落到了实地，有血有肉，合情合理；一个“敢”字使我们领略了真实客观的风彩和魅力。《史记》被称为“史家之绝唱，无韵之离骚”，言不虚也!
二、大禹治水的时候就知道光靠堵是不行的，可叹后世治水之人，还是要以堵为主要方法，乃至有了“地上河”这种东西的出现。这种并不高明的办法一直沿用至今。
三、关于舜的禅让。大禹在治水的过程中，得到了人民的拥护，捞取了政治资本，舜就是想传位给自己的儿子，恐怕已经不行了。后大禹征伐三苗，“任土作贡”“作禹刑”，又大会诸侯于涂山，“防风之君后至，而禹斩之”。至此，大禹早已不复当年战战兢兢的样子了。
四、关于禹的禅让。大禹晚年迫于禅让的传统制度，推举东夷部落首领伯益为继承人，本身是存了让自己的儿子启上台的心。东夷、西狄、北戎、南蛮，自古被中原视为“蛮夷之邦”，东夷的伯益上台道路之坎坷可以想见。这就为启后来夺取政权打下了基础。而启的同姓有扈氏，可能是比伯益和启更有可能成为王的人，所以他反对启破坏传统制度，然而其被启所灭。
五、关于开会的政治策略。启为了巩固本来非法得到的政权，在都城阳翟召集部落酋长大会，称“均台之享”，这与禹在涂山大会诸侯是同一个把戏。自此以后，后世大会诸侯的霸主也非常之多。可见开会是搞政治十分必要的手段之一。召集大家开会，可以耀武扬威显示实力，可以表达自己想当头头的意思，观察一下其他人的反应。对异己分子，视其力量强弱，或当场诛杀，或稍后讨伐，或逐步瓦解。直到今天，会议仍然是十分重要的政治手段，在会议上，少数有实力的人可以操纵会议，使会议形成有利于自己的结果。而会议结果可以对所有参加会议的人形成合法的约束力，从而达到“不战而屈人之兵”的效果。
二、大禹治水的时候就知道光靠堵是不行的，可叹后世治水之人，还是要以堵为主要方法，乃至有了“地上河”这种东西的出现。这种并不高明的办法一直沿用至今。
三、关于舜的禅让。大禹在治水的过程中，得到了人民的拥护，捞取了政治资本，舜就是想传位给自己的儿子，恐怕已经不行了。后大禹征伐三苗，“任土作贡”“作禹刑”，又大会诸侯于涂山，“防风之君后至，而禹斩之”。至此，大禹早已不复当年战战兢兢的样子了。
四、关于禹的禅让。大禹晚年迫于禅让的传统制度，推举东夷部落首领伯益为继承人，本身是存了让自己的儿子启上台的心。东夷、西狄、北戎、南蛮，自古被中原视为“蛮夷之邦”，东夷的伯益上台道路之坎坷可以想见。这就为启后来夺取政权打下了基础。而启的同姓有扈氏，可能是比伯益和启更有可能成为王的人，所以他反对启破坏传统制度，然而其被启所灭。
五、关于开会的政治策略。启为了巩固本来非法得到的政权，在都城阳翟召集部落酋长大会，称“均台之享”，这与禹在涂山大会诸侯是同一个把戏。自此以后，后世大会诸侯的霸主也非常之多。可见开会是搞政治十分必要的手段之一。召集大家开会，可以耀武扬威显示实力，可以表达自己想当头头的意思，观察一下其他人的反应。对异己分子，视其力量强弱，或当场诛杀，或稍后讨伐，或逐步瓦解。直到今天，会议仍然是十分重要的政治手段，在会议上，少数有实力的人可以操纵会议，使会议形成有利于自己的结果。而会议结果可以对所有参加会议的人形成合法的约束力，从而达到“不战而屈人之兵”的效果。
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