野猪林

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from stage1st

Stage EX Spell Card 6th 禁忌「恋の迷路」（フランドール·スカーレット）
出处：东方红魔乡

禁忌「恋之迷路」

这是古希腊神话中的一个典故，发生在“神离去的大地”克里特岛，希腊神话中的大神宙斯出生在那里。

一个叫弥诺斯（Minos）的国王建设了一迷宫，里边居住了一只牛头怪，名叫陶洛斯（Taurus）。雅典人向弥诺斯求和，答应每九年送七对童男童女到克里特，作为进贡。弥诺斯接到童男童女后，再由牛头怪把他们杀死。

阿提刻王子忒修斯（Theseus），携童男童女来到克里特岛。国王弥诺斯之女阿里阿德涅公主爱上了忒修斯，送给了他一团线（a clue of Ariadne），这线的一头栓在迷宫门口，然后跟着滚动的线团一直往前走，直到丑陋的弥诺陶洛斯居处。另外，她又交给忒修斯一把用来斩杀弥诺陶洛斯的利剑。忒修斯不仅杀掉了牛怪，安然无恙地走出了迷宫。 为了表彰忒修斯为民除害的壮举，宙斯不顾海神的反对，把他杀死的牛头怪物升到天上，这就是深秋到冬季星空中的金牛座。

希腊历史学家普鲁塔克，不相信有什么神话，他在《名人传》里解释说：陶洛斯，本是弥诺斯手下的大将，是在港口的一次海战中，被忒修斯杀死的。至于“阿里阿德涅的线团”，普鲁塔克认为是一种隐喻，弥诺斯王对于陶洛斯的跋扈，早已不耐烦，所以假借外乡人之手除掉他。

那又有什么关系呢？我们只需记得公主的爱和王子的英勇冒险就好。在“恋的迷路”中，玩家面对青色的弹壁，可沿着逆时针顺序出现的道路走；橘色的弹壁则沿顺时针。

“迷宫对囚居者永远是牢狱，而对游戏者是永恒的游戏。”



No.199 滅罪「正直者の死」 （藤原 妹红）
出处：东方永夜抄

灭罪「正直者之死」

《后汉书·五行志》记载了一首《顺帝末京都童谣》：“直如弦，死道边。曲如钩，反封侯。”

童谣抨击了东汉当时政治的腐败，讽刺东汉外戚权臣梁冀，虽奸妄却作威作福；感感慨李固梗直，反被对手借太后之手杀死的事。

正直是错么？正直是一种美德，只是若与游戏规则相悖，要经受一番不可避免的坎坷。唐代诗人李白晚年，被诬为永王‘附逆’，政治上毫无出路，甚至连衣食安身都发生了困难。在这种景况下，他作了一首《笑歌行》，收录在《乐府诗集》里，翻译过来是这样的：

“好笑呵，好笑！君不见，心曲如钩的人，古人就知道他们可以封公侯；君不见，心直如弦的人，古人就知道他们可能死路边。张仪因此愿意摇动三寸不烂舌，苏秦因此不愿垦种城边二顷田。好笑呵，好笑呵!君不见，沧浪老人曾唱歌一曲：“沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”屈原一生不解此道谋己身，虚作了《离骚》让人读。好笑呵，好笑！赵国有个豫让，楚国有个屈平，卖身给主子，终于买得来千年之虚名。巢父、许由拒官洗耳有何用？伯夷、叔齐不食周粟饿死山上也终无所成。你爱身后的名，我爱眼前的酒。饮酒是眼前的乐，身后虚名那里会有？男儿穷困通达当有时运，今日便是曲腰恭顺地向着君王，君王也不知你的才能。猛虎不会注意几案上任人宰割的肉，社会洪炉也不会铸造像囊中锥颖脱而出的人。好笑呵，好笑！宁武子敲着牛角疾声歌，朱买臣诵书大道背负薪，若是今日相逢君，君也不识其用心，怎能不好像装疯的人？”

深刻理解“君子生性梗直”与“丈夫能屈能伸”的矛盾，官场笔记与民间道德的矛盾，夹缝生存的李白作出这样的讽刺，也是无可奈何。

妹红的这则弹幕，如果老老实实呆在正下方，有威胁的只有那束蓝色激光，它的判定有些奇特：出现时认定玩家所在径线为产生判定点，换言之，只要玩家迎着激光移动一点就不会被打到，要是逃往激光划过去的方向，那就无药可救了。只要明白规则，就简单的很，若硬要按自己法子来，则非常困难。（可以绕着妹红转圈来破解，比较难），它体现了“游戏规则”的“自我信念”的冲突，是个逆向思维型弹幕。有趣的是，通过这个弹幕，可以判断一些好事的玩家“第一次玩的录象”是否真实。

那么，这究竟是“正直者之死”？还是“不正直者之死”呢。



Stage EX Spell Card 7th 禁弾 「スターボウブレイク」 （フランドール·スカーレット）
出处：东方红魔乡

禁弹「星虹破坏」(Starbow Break)

“Starbow”，即星虹，是一个天文学名词。当宇宙中的飞船以亚光速行进时，光的多普勒效应会引起星辰变色。由于星光与宇宙飞船有相对运动，它们的波长和频率会发生变化。

在飞船后面的星，远离飞船而去，星光的波长变长，频率变小，因此，其光谱向红端移动，即发生“红移”；而在飞船前面的星，高速向飞船靠近，星光的波长则缩短，频率增高，因此，其光谱向蓝端移动，即发生“蓝移”。而在飞船正前方的星光，特别是视野中央最前方的星光，相对飞船而来的速度最高，蓝移最大，不管原来是什么颜色，都因蓝移而一律呈蓝白颜色。而飞船后边的星光，由于都以极高速度远离而去，则不管原来是什么颜色，都一律按远近距离呈黄、橙、红色排列，这就形成了星虹。

芙兰朵露的“星虹破坏”，在屏幕上端释放象征星虹的七色圆弹，随后任由其自由下落，是子弹仅上下移动的瀑布型弹幕。这则弹幕，在左上角存在一个绝对安全点，此处为“星虹的最佳观测点”。



Scene 8-5　行符「八千万枚護摩」 　（八雲 ?#123;）
出处:东方文花帖

行符「八千万枚护摩」

在金刚乘密宗中，有“火焰腾空可达天界”的信仰，古代印度认为火天为神人之间的使者，因此在行供养仪时，也常招请火神；尔后演变为将物品投入火中以供养诸神，这就是护摩的来由。

“护摩”，是梵文“homa”的音译，意译“焚烧”、“火祭”，或意译作“火祭祀法”、“火供养法”。本属婆罗门燃火祭天、供养火神阿耆尼，以为消灾禳祸、驱魔求福的作法。密宗引入护摩，把它作为“阿阇梨”理应具备的法术之一——“阿阇梨”，是密宗对修持者已达到最高成就时的称号。

金刚乘密宗根本经典著作《大日经》的解释书《大日经疏》，曾记载了这样一件事：

释迦牟尼在未成佛之前，按照书本上讲的，宣扬“四十四种护摩”，成佛后已经了解了火性，转而宣说“十二种护摩”，这被称为“真护摩”，用以区别婆罗门教所行的护摩，他看的书是《吠陀》，一本印度人俸为经典的赞美神灵的诗歌总集，是古代雅利安人所作。释迦牟尼是这样讲的：

“我于往昔时，不知诸火性，作诸护摩事；彼非护摩行，非能成业果。我复成菩提，演说十二火。”

“护摩”时所烧之木材，叫做“优昙跋罗”，也作“优昙钵华”。其学名叫“Ficus glomerata”，属桑科，多产于喜马拉雅山麓、德干高原及斯里兰卡等暖湿之地。其花为隐于花托之中，人眼极难见其花。在诸多经论中，多以此花比喻“值佛出世之难”。我们熟知的“昙花一现”，原作“优昙钵花一现”，比喻高超的人或事物难得一时出现。

八云蓝的弹幕，用厚厚数层紫色灵符把玩家限制在一个圆角，需要尽快移动过缺口才能存活，逃亡之路上，还有无数高速发射的护摩火焰阻挠，到达已是险中之险。“八千万枚护摩”。意指释迦牟尼佛的十大弟子之一，大阿罗汉舍利弗的徒众眷属，共有八千万之众。



Scene 3-7 赤符「ドールミラセティ」 （アリス·マーガトロイト）
出处：东方文花帖

赤符「鲸鱼座变星人偶」（Doll Mira Ceti）

1596年，德国天文学家大卫·费伯瑞修斯在鲸鱼座鲸鱼双星，探测到了它的亮度变化。当天文学家对它进行细微观测后，发现它发出的亮度可以使它成为空中100颗亮星中的一员，而有时它变得很暗，暗得只有用望远镜才能看到它。

这样的变化在一年中会发生多次，但极不规律，引起变化的原因不能用遮挡现象解释。那么，最终的结论是：这类星体一次比一次放射出更多的光和热，它才是真正的变光星。它被好奇的天文学家称为“Mira”，拉丁语的语意是“奇异的”，十七世纪的天文学家曾为它搔破头皮。

爱丽斯躲在她的人偶们中间，闪烁红色魔法阵就“变光”放出两环红弹，此时为最佳拍摄时机。若是鲸鱼座Omicron，平均变光周期可要长达332天之久?br />


Stage EX Spell Card 9th 秘弾「そして誰もいなくなるか？」 （フランドール·スカーレット）
出处：东方红魔乡
（感谢马的精彩考据，链接在此。）

秘弹「还是会一个都不在了吗？」

1939年，英国推理小说家阿加莎·克里斯蒂（Agatha Christie）发表了经典的惊悚推理小说《And Then There Were None》，日译《そして誰もいなくなった》，中译《无人生还》，也称《十个印地安小人》、《童谣谋杀案》。她的每一部侦探小说，都以其圆滑诡谲的布局，曲折悬疑的过程深受读者的热爱。

小说中，十个素昧平生且特质各异的年轻人，竟受到神秘欧文先生的盛邀，来到一座荒岛的豪宅度假，晚宴期间，神秘的主人并未现身，直至用餐结束，空中传来一阵诡异的人声，原来是豪宅的主人用录好的录音指控在场的每个人都隐藏着一宗深恶的罪孽，并告诉他们全部都要复仇中死去。他们的死亡，都附会在小说中的一首《10个小黑人》的童谣里，最后这样写：

“One little Indian boy left all alone;
He went and hanged himself and then there were none.”

“そして誰もいなくなるか？”——还是会一个都不在了吗？

这句童谣，既是小说的名字，也是小说的结局，最后的凶手将所有人杀死之后，自己也开枪自杀，最终，印第安岛上，一个人都没有留下来，无人生还。

在秘弹弹幕里，芙兰朵露的身形完全消失了，仅流下一个飘动光点撒下蓝色的链弹。之后，光点变成两个，三个，更多。仿佛嫌犯涌现，疑云重重。接下来，光点一个接一个的消失，取而代之的是井字形弹阵，进而变化为菱形各色弹网向中央网来。玩家恍如置身于与世隔绝的孤岛上，人人自危，感受渴望生存的心理压力。“最后，连凶手也不在了，我们仅仅感受到一个饱受压抑的灵魂”。



Scene 7-3 時符「トンネルエフェクト」 （十六夜 咲夜）
出处：东方文花帖

时符「隧道效应」

1973年，诺贝尔物理学奖一半授予美国纽约州约克城高地（YorktownHeights）IBM瓦森研究中心的江崎玲於奈，美国纽约州斯琴奈克塔迪（Schenectady）通用电器公司的贾埃沃（IvarGiaever），以表彰他们分别在有关半导体和超导体中的隧道现象的实验发现；另一半，则授予英国剑桥大学的约瑟夫森（BrianJosephson），以表彰他对穿过隧道壁垒的超导电流所作的理论预言，特别是关于普遍称为“约瑟夫森效应”的那些现象。

隧道效应，是一个量子力学概念。经典物理学认为：物体是否越过势垒，有一个阈值能量来决定：若粒子能量小于此能量，则不能越过，大于此能量，则可以越过。

量子力学则认为：即使粒子能量小于阈值能量，有很多粒子冲向势垒的情况下，一部分粒子被反弹，而有的粒子能够狡猾地溜过势垒，好象有一个隧道，故名隧道效应，是量子力学中测不准原理的例证之一。

作为魔术师（手品师）的戏法，咲夜发射的红色圆光球，可以穿越蓝红二色飞刀组成的弹幕壁垒。越到最后阶段，壁垒合缝越加紧密，不给人喘息的余地。



Normal Stage5 Spell Card 4th 天上剣「天人の五衰」 （魂魄 妖夢）
出处：东方妖々梦

天上剑「天人五衰」

1970年，三岛由纪夫完成《丰饶之海》四部曲之《天人五衰》，作为绝笔之作，将他的浪漫、唯美与古典主义发挥到了极至，随后切腹自杀。他生于川端康成发表《伊豆的舞女》的1926年，至死，都是个希腊式的矛盾人物。在他仅仅45年的行程里，用精神与作品，在力图书写着一种狂热惨厉的悲剧美。

佛经里讲述的“天人”分三种：生于帝王之家的人、修行到阿罗汉果位的行者、已得天道的有情众生，最后一种方可称真正的“天人”。

“天人五衰”，指天人寿命将尽时，所出现的种种异象：头上花萎，腋下汗出，顶中光灭，双目数瞬，不乐本座。

总之，使天人更像个病蔫的凡人。

天人五衰是最终的悲哀，现实意义是：当科技使人的寿命延长至现在的6-7倍，青春时光又占他寿命十之八九时，“永生”的想法就会贯穿他的一生。那死亡的前兆，在不衰老的表象下，悄悄到来，人们就不免气急败坏，为了延寿而引发祸端。

妖梦的弹幕“天人五衰”，五色霰弹，纷杂无序。实质上，这是非常好闪避的一种弹幕，无论是平凡的弹速还是密集程度，均表现着敌乱自溃之相。



No.202 蓬莱「凱風快晴　-フジヤマヴォルケイノ-」 （藤原 妹红）
出处：《东方永夜抄》

蓬莱「凯风快晴　-不死火山-」

“凯风快晴”，出自日本美术史上的天才画家，葛饰北斋的《富士三十六景》系列中同名作品。北斋细心观察江户市民的生活风俗，创造出《狂歌绘本·东都名迹概览》。《富士三十六景》则是结合西方手法和日本情趣创立的新样式代表作。在这46幅系列作品中，北斋完全通过自己的眼睛，从人们生活的角度观察自然。

在描写富士山单一主题名画中，《凯风快晴》与《山下白雨》被视为同一系列作品的上乘之作。画中富士山一片橙黄，通称为“赤富士”。这是晚夏早秋之际，清晨时分，在朝阳映照下染红了富士山的景象。此幅版画正捕捉住稍纵即逝的那一瞬间，整座山块似乎准备展开一天的燃烧，如同太阳般涨满了光热能源，巍然优雅耸立。

在《竹取物语》中，皇帝在将长生不死药拿到离月亮最近的山顶焚毁。这座山峰被命名作“不死山”(FUJISAN)，即富士山。富士山是一座休眠火山。据传是公元前286年因地震而形成的。自公元781年有文字记载以来，共喷发过18次，最后一次是1707年，此后变成休眠火山。 被日本人民誉为“圣岳”，是日本民族的象征。

取材自《竹取物语》的《东方永夜抄》游戏中，妹红的身份是一位悲哀的不死者，也是富士山的代言人。“凯风快晴”弹幕分三部分：环状圆弹、高速定向弹以及追尾性质的爆炸魔法阵。环状圆弹就是火山口迸出的火花；鲜色的定向弹，三串一组，倾泻而下，代表火红浓烈的岩浆流；追尾性质的爆炸魔法阵，则是火山爆烈式喷发的表现，它喷射出的粘稠岩浆弥漫整个爆炸区域，随即化作大量“浮石”和炽热的“火山灰”，此时往往于屏幕边际，才是玩家暂且安身的所在。




Scene 6-6　天星剣「涅槃寂静の如し」　（魂魄 妖夢）
出处：东方文花帖

天星剣「仿若涅槃寂静」　

涅槃寂静，佛教之中的“三法印”之一。又作涅槃寂灭印、寂灭涅槃印，略称涅槃印。

近代思想家，戊戌变法领袖之一的梁启超先生,曾讲解释佛经说，人的行为，就如同茶壶内壁里堆砌的茶渍，用老壶每泡一回茶，都会带上长年累月积累的渍味，更为浓郁、回味悠长。茶客之嗜旧壶，烟客之爱老枪，就是这个道理。用现代的心理学角度来讲，大抵就是记忆决定行为，行为生成记忆，反复积累。在佛学中，这个现象被称做“业”。

人的形体与肉身，经过反复积累已不再纯粹，那么，如果抛弃了业报，抛弃了自然规律如何呢？这就是广为流传的“空”了，只是空还不够，要把看世界的眼光也为空。我们讲一个人洁身自好，是对比其他人得出的结论。莲出淤泥，若淤泥并不存在，也就没了对比。这大抵就是所谓的“无常无我”，到达了这层境界，身周皆为寂静，不再被欲求所累，自然而然地，洞悉了万物的生逝无常，直到一切都是寂静的涅槃。

妖梦的这则弹幕，取的是“寂静”的意韵，以及被宇宙道理“洗彻”的无我境地。雪粒弹，于天际间簌簌而下，体现“涅槃”的梵文原意“清凉”与“平静”；缓慢流动的大量白色定向弹，定要战地摄影师小文文抛忧忘俗，才可罢休，“仿若寂静涅槃”。