宝藏：在三江源自然保护区的每一个角落
三江源自然保护区包含了青海玉树藏族自治州、果洛藏族自治州的全部和海南等藏族自治州的部分，这样得天
独厚的地理位置赋予了它丰富的自然资源，深厚的文化、民俗、宗教基础。
作为我国面积最大和海拔最高的自然保护区（面积36.3万平方公里，占青海省总面积的40.01%，其中有25个核
心区，面积11.19万平方公里）同时也是我国江河最多的自然保护区。三江源区跨越了长江、黄河及澜沧江三条大
河，形成保护区极为复杂的地形地貌及气候等特殊的生境。
保护区是世界高海拔地区生物多样性最集中、生态系统最敏感地区。据统计三江源区有高等植物近1000种，其
中优良牧草70余种，乔灌木80余种；鸟类147种，兽类76种，两栖爬行及鱼类48种。此外还有近万种的昆虫和菌类。
丰富的生物物种和适应高寒生存的遗传基因资源和生态系统为研究生物多样性提供了良好的场所。
以植物为例，由于源区的热量和水分由东南向西北递减，因而依次排列着山地森林—>高寒灌丛草甸—>高寒草
甸—>高寒草原—>高寒荒漠。东仲—巴塘森林灌木核心保护区分布的大面积原始川西云杉林是同类型纬度、海拔最
高的。虽然植被类型复杂多样，但由于地形和气候的多变及差异，造成植物群系内部组成较为简单，伴生种不多，
外来种在当地极难生长，使得当地的植被显示出其特有性。
三江源区还是一个天然的动物宝库，只是玉树地区，属于国家级保护动物就有16种，包括白唇鹿、黑颈鹤、藏
羚羊、野牦牛、野驴等，这些珍稀动物的价值有目共睹。玉树地区作为有名的牦牛之国，牦牛密度世界最高，其中
玉树型牦牛是青藏高原上的特有牛种。隆宝滩是我国为数不多的国家级黑颈鹤自然保护区之一，每年来此繁衍生息
的黑颈鹤有130只以上。玉树还是世界最主要的虫草产区。年产量15吨，占全国总量的80%。玉树鸡是青藏高原特有
的鸡种。
我们所能给出的数据仅限于此，但如果你认为三江源区的生物数量也仅限于此，那么你大大低估了生命的力量。
时至今日，世界上许多物种仍旧未被发现。生命遵循着生物地理学的基本定律——哪里有液态水、有机分子和
能源，哪里就有生命。基于有机物质和各种能源在宇宙中的普遍存在，水可能就是地球这个行星上生命存在的决定
因子。水的存在在沙漠里可能仅仅是电影镜头里的一瞬间那么短暂，也许它永远见不到阳光，或者它可能沸腾或者
冷处理，但其中总会生存着某种生物。
一个极端的例子是南极的马克默多涸谷，那里的土地是全世界最冷、最干旱的，也是最贫瘠的。但在干涸的河
床中，仍然生活着二十余种光和细菌，相当数量的藻类和一些依靠这些初级生产者生存的微小无脊椎动物。
作为世界第三极上的唯一的自然保护区，我们有理由相信在生物多样性的领域，三江源区蕴含着足以我们花上几辈
子去发现的丰富资源。
在文化领域，三江源区位于整个藏区心脏部位，历来是藏文化中心；又因其位于甘、青、川交界处，有唐蕃古
道经过，自古玉树人就有与外界交往、沟通的传统，因而象“聚宝盆”一样形成其悠久原始而又具开放性的文化传
统。
据《青海通史》记载，夏、商、周时便有羌人在青南高原生活。西汉时，又有“发羌”居住在果洛和玉树一
带。东晋时，高原古国“吐谷浑”兴起，疆域囊括果洛和玉树。青南高原在历史上自吐番崛起后开始繁盛。唐贞观
十年，松赞干布“奉表求婚”。贞观十五年，唐太宗室女文成公主沿“唐蕃古道”经河源入藏完婚。三江源区特殊
的历史沿革和地理位置共同造就了其特有的藏族文化。
从民俗来看，源区是有名的歌舞之乡。历来有“会说话就会唱歌，会走路就会跳舞”的说法。舞蹈除了流行于
群众中的饿“伊”和“卓”之外，还有流行在寺院的宗教舞，总称“拉仓”。此外，还有“曲卓”和武士舞等。玉
树民歌也非常丰富，种类很多，有些男女之间的“腾勒（情歌）”还是成套的。三江源区平均海拔高，氧气浓度
底，平原人到此说话、走路呼吸都很急促。令人惊讶的是当地歌曲高亢嘹亮，舞蹈奔放洒脱，由此可看出藏民族豪
迈不羁的民族性格和强健的民族体魄。
藏民族还是世界上对死亡最最豁达坦然的一个民族，他们对死亡非常尊重且不回避。在藏家的传统风俗里，面
对死亡的方式主要有4种：塔葬、天葬、水葬和火葬，土葬是比较少数的。同大多数的藏族地区一样，玉树最广为接
受的安葬方式是天葬。藏民认为，天葬是最干净的死亡方式。葬礼作为一种民族风俗习惯，是社会生活和宗教观念
的反映。天葬能够世代相传至今，同样是在一定的历史条件和社会环境中形成的礼俗，并非偶然的社会现象。由于
生态系统的脆弱，藏民族同所有的游牧民族一样，对“上天”保持着无比的尊敬，对上天的意志（自然的规律）无
比的尊崇，认为死后若能归天，当是莫大的功德。
从宗教来看，藏传佛教在当地具有十分鲜明的地方特点。藏传佛教是当地土生土长的苯波教同佛教的结合，苯
波教对藏传佛教的影响很大。苯波教同所有的古老教派一样崇尚“万物有灵论”，既是一种简单的自然崇拜。（不
同的地方其实差异很小、比方说，苯波教的释加摩尼象上有万福的图象，而藏传佛教没有）而每一种自然崇拜其实
与其自然环境、生存需要有一定的联系。对于一个长期生活在高寒高海拔地区、气候恶劣的游牧民族来说，是崇拜
使这一种群有可最大限度生存繁衍的能力，当然这种能力是理想的极致状态，是被强化神化的能力。同时，藏传佛
教是一个宣扬“善”的教派，教义戒杀生，戒行恶，这一点也决定了藏族人民强悍但善良的民族特性。
三江源地区是一个很特殊的地方，作为青、甘、川三省的交界处，藏传佛教的不同教派格鲁派（黄教）、萨加
派（花教）、噶举派（白教）还有宁玛派（红教）在这里相互影响，相互渗透，出现奇特的相持甚至相容的情况。
玉树最大的寺院结古寺，属于藏传佛教的萨加派，也就是花教。花教是一个兼容性相当大的教派，在结古寺的寺院
中同样供奉着其他教派如白教、黄教的创始人和活佛。当然，其他的教派也是如此。即便是一个虔诚的老藏民，也
很难具体说出这四大教派的区别究竟在什么地方。教派的“和平共处”，尤其是同一来源的教派的和睦景象，这在
世界上也是非常罕见的。玉树，是世界上仅有的藏传佛教四大教派并存的唯一地区。
任何的文化必定来源与其发生地自然生态背景有相应联系。藏族佛教的许多故事也相当的有趣。比方说度母，
传说观音的二十一滴眼泪，幻化成二十一个度母，下凡至人间普渡众生。这可能是藏民族生活在干旱缺水的西北地
区，所以渴望通过度母（眼泪）的传说来祈盼充沛的降雨。
有一些令人费解的现象。玉树地区集中了青海大部分的活佛，寺院的密度也相当的高。以近期的数据为例，玉
树地区拥有448名活佛，3610个修行僧人，137座藏传佛教寺院。这在多民族聚集地区是不多见的。藏传佛教活佛的
产生机制分为世袭制、贤选制和寻访制。除去世袭制有一定的地域限制外（而且世袭制的沿袭范围相当的小，仅限
于花教），其余两种机制都带有一定的偶然性。究竟是什么原因造成了这个现象，还有待进一步考证。
文学和艺术领域也同样宝藏无数。著名的世界上最长的民族史诗《格萨尔王传》，可与《荷马史诗》齐名。作
为格萨尔的故乡，这里一直保留着有关格萨尔的古迹、文物，传颂着他的事迹。各种建筑艺术璀璨，加之宝瓶、火
焰掌等装饰，以及琳琅满目的堆绣、壁画、佛像等，构成了一座座艺术的殿堂。
三江源自然保护区包含了青海玉树藏族自治州、果洛藏族自治州的全部和海南等藏族自治州的部分，这样得天
独厚的地理位置赋予了它丰富的自然资源，深厚的文化、民俗、宗教基础。
作为我国面积最大和海拔最高的自然保护区（面积36.3万平方公里，占青海省总面积的40.01%，其中有25个核
心区，面积11.19万平方公里）同时也是我国江河最多的自然保护区。三江源区跨越了长江、黄河及澜沧江三条大
河，形成保护区极为复杂的地形地貌及气候等特殊的生境。
保护区是世界高海拔地区生物多样性最集中、生态系统最敏感地区。据统计三江源区有高等植物近1000种，其
中优良牧草70余种，乔灌木80余种；鸟类147种，兽类76种，两栖爬行及鱼类48种。此外还有近万种的昆虫和菌类。
丰富的生物物种和适应高寒生存的遗传基因资源和生态系统为研究生物多样性提供了良好的场所。
以植物为例，由于源区的热量和水分由东南向西北递减，因而依次排列着山地森林—>高寒灌丛草甸—>高寒草
甸—>高寒草原—>高寒荒漠。东仲—巴塘森林灌木核心保护区分布的大面积原始川西云杉林是同类型纬度、海拔最
高的。虽然植被类型复杂多样，但由于地形和气候的多变及差异，造成植物群系内部组成较为简单，伴生种不多，
外来种在当地极难生长，使得当地的植被显示出其特有性。
三江源区还是一个天然的动物宝库，只是玉树地区，属于国家级保护动物就有16种，包括白唇鹿、黑颈鹤、藏
羚羊、野牦牛、野驴等，这些珍稀动物的价值有目共睹。玉树地区作为有名的牦牛之国，牦牛密度世界最高，其中
玉树型牦牛是青藏高原上的特有牛种。隆宝滩是我国为数不多的国家级黑颈鹤自然保护区之一，每年来此繁衍生息
的黑颈鹤有130只以上。玉树还是世界最主要的虫草产区。年产量15吨，占全国总量的80%。玉树鸡是青藏高原特有
的鸡种。
我们所能给出的数据仅限于此，但如果你认为三江源区的生物数量也仅限于此，那么你大大低估了生命的力量。
时至今日，世界上许多物种仍旧未被发现。生命遵循着生物地理学的基本定律——哪里有液态水、有机分子和
能源，哪里就有生命。基于有机物质和各种能源在宇宙中的普遍存在，水可能就是地球这个行星上生命存在的决定
因子。水的存在在沙漠里可能仅仅是电影镜头里的一瞬间那么短暂，也许它永远见不到阳光，或者它可能沸腾或者
冷处理，但其中总会生存着某种生物。
一个极端的例子是南极的马克默多涸谷，那里的土地是全世界最冷、最干旱的，也是最贫瘠的。但在干涸的河
床中，仍然生活着二十余种光和细菌，相当数量的藻类和一些依靠这些初级生产者生存的微小无脊椎动物。
作为世界第三极上的唯一的自然保护区，我们有理由相信在生物多样性的领域，三江源区蕴含着足以我们花上几辈
子去发现的丰富资源。
在文化领域，三江源区位于整个藏区心脏部位，历来是藏文化中心；又因其位于甘、青、川交界处，有唐蕃古
道经过，自古玉树人就有与外界交往、沟通的传统，因而象“聚宝盆”一样形成其悠久原始而又具开放性的文化传
统。
据《青海通史》记载，夏、商、周时便有羌人在青南高原生活。西汉时，又有“发羌”居住在果洛和玉树一
带。东晋时，高原古国“吐谷浑”兴起，疆域囊括果洛和玉树。青南高原在历史上自吐番崛起后开始繁盛。唐贞观
十年，松赞干布“奉表求婚”。贞观十五年，唐太宗室女文成公主沿“唐蕃古道”经河源入藏完婚。三江源区特殊
的历史沿革和地理位置共同造就了其特有的藏族文化。
从民俗来看，源区是有名的歌舞之乡。历来有“会说话就会唱歌，会走路就会跳舞”的说法。舞蹈除了流行于
群众中的饿“伊”和“卓”之外，还有流行在寺院的宗教舞，总称“拉仓”。此外，还有“曲卓”和武士舞等。玉
树民歌也非常丰富，种类很多，有些男女之间的“腾勒（情歌）”还是成套的。三江源区平均海拔高，氧气浓度
底，平原人到此说话、走路呼吸都很急促。令人惊讶的是当地歌曲高亢嘹亮，舞蹈奔放洒脱，由此可看出藏民族豪
迈不羁的民族性格和强健的民族体魄。
藏民族还是世界上对死亡最最豁达坦然的一个民族，他们对死亡非常尊重且不回避。在藏家的传统风俗里，面
对死亡的方式主要有4种：塔葬、天葬、水葬和火葬，土葬是比较少数的。同大多数的藏族地区一样，玉树最广为接
受的安葬方式是天葬。藏民认为，天葬是最干净的死亡方式。葬礼作为一种民族风俗习惯，是社会生活和宗教观念
的反映。天葬能够世代相传至今，同样是在一定的历史条件和社会环境中形成的礼俗，并非偶然的社会现象。由于
生态系统的脆弱，藏民族同所有的游牧民族一样，对“上天”保持着无比的尊敬，对上天的意志（自然的规律）无
比的尊崇，认为死后若能归天，当是莫大的功德。
从宗教来看，藏传佛教在当地具有十分鲜明的地方特点。藏传佛教是当地土生土长的苯波教同佛教的结合，苯
波教对藏传佛教的影响很大。苯波教同所有的古老教派一样崇尚“万物有灵论”，既是一种简单的自然崇拜。（不
同的地方其实差异很小、比方说，苯波教的释加摩尼象上有万福的图象，而藏传佛教没有）而每一种自然崇拜其实
与其自然环境、生存需要有一定的联系。对于一个长期生活在高寒高海拔地区、气候恶劣的游牧民族来说，是崇拜
使这一种群有可最大限度生存繁衍的能力，当然这种能力是理想的极致状态，是被强化神化的能力。同时，藏传佛
教是一个宣扬“善”的教派，教义戒杀生，戒行恶，这一点也决定了藏族人民强悍但善良的民族特性。
三江源地区是一个很特殊的地方，作为青、甘、川三省的交界处，藏传佛教的不同教派格鲁派（黄教）、萨加
派（花教）、噶举派（白教）还有宁玛派（红教）在这里相互影响，相互渗透，出现奇特的相持甚至相容的情况。
玉树最大的寺院结古寺，属于藏传佛教的萨加派，也就是花教。花教是一个兼容性相当大的教派，在结古寺的寺院
中同样供奉着其他教派如白教、黄教的创始人和活佛。当然，其他的教派也是如此。即便是一个虔诚的老藏民，也
很难具体说出这四大教派的区别究竟在什么地方。教派的“和平共处”，尤其是同一来源的教派的和睦景象，这在
世界上也是非常罕见的。玉树，是世界上仅有的藏传佛教四大教派并存的唯一地区。
任何的文化必定来源与其发生地自然生态背景有相应联系。藏族佛教的许多故事也相当的有趣。比方说度母，
传说观音的二十一滴眼泪，幻化成二十一个度母，下凡至人间普渡众生。这可能是藏民族生活在干旱缺水的西北地
区，所以渴望通过度母（眼泪）的传说来祈盼充沛的降雨。
有一些令人费解的现象。玉树地区集中了青海大部分的活佛，寺院的密度也相当的高。以近期的数据为例，玉
树地区拥有448名活佛，3610个修行僧人，137座藏传佛教寺院。这在多民族聚集地区是不多见的。藏传佛教活佛的
产生机制分为世袭制、贤选制和寻访制。除去世袭制有一定的地域限制外（而且世袭制的沿袭范围相当的小，仅限
于花教），其余两种机制都带有一定的偶然性。究竟是什么原因造成了这个现象，还有待进一步考证。
文学和艺术领域也同样宝藏无数。著名的世界上最长的民族史诗《格萨尔王传》，可与《荷马史诗》齐名。作
为格萨尔的故乡，这里一直保留着有关格萨尔的古迹、文物，传颂着他的事迹。各种建筑艺术璀璨，加之宝瓶、火
焰掌等装饰，以及琳琅满目的堆绣、壁画、佛像等，构成了一座座艺术的殿堂。
回复Comments
作者:
{commentrecontent}