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八、认识
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八、认识
1
我们的眼睛就是灵魂的眼镜，而且是一副有色眼镜。——这句话包含了认识论的全部悲哀。
2
人的无知主要是对方法的无知，而那轻视方法的人，无一例外都是因为有着过于强烈的欲望。
3
人试图认识自己，就象一只吸吮着毒汁的苍蝇，努力想睁开它那双越来越晕眩的眼睛。
4
无知的人总是试图看清这个世界，结果因靠得太近而被它击倒。
5
我们说，我可以打自己，那只是指，手可以打脑袋；我们说，我可以看见自己，那顶多是，眼睛可以看见鼻子。仅此而已。
6
真正的思想是这样一只鸟，你抓住它，它就死了；你抓不住，它就飞了。换言之，真正的思想永远是擦着我们的手掌飞掠而过，我们能感受到的仅仅是它带来的一丝风儿罢了。
7
更多的真实隐藏在我们的感觉以外，要相信：任何细微的事物都有其意义，只是我们感觉不到或理解不了而已。我想起了一件事：在人的身体中，寄生着为数甚多的微生物。作为宿主，我们也许应该想想这件事的意义……
8
事物与语言可以互相观看甚至互相拥抱，但绝不可能融汇一体。如果它们形影不离，那么，语言已经到了很高的境界。
9
我们不能看见的是我们用以看见一切的心灵本身。从这个意义上，唯心比唯物是更深刻一些。
10
诗人不得不说出他的感想甚至呓语，而不管读者能否听懂。哲学家则不同，他什么都想说得一清二楚，结果反而使人越听越糊涂。也许哲学家们大多忘记了：语言并不等于思想，思想也并不等于事物。
11
在说出他的第523则格言后，维特根斯坦在《逻辑哲学论》中得出他的最终结论："一个人对于不能谈的事情就应当沉默。" 虽然有时候，沉默（如维摩诘那样的沉默）是一种很高的境界。然而，人类的经验告诉我们，只有对于不能想的事情我们才会保持沉默。实际上，生活并不封住我们的嘴巴，而是做得更巧妙：它限制了我们的思想。这就够了。
12
我们难以保持沉默，是因为我们说不出一句完美的话。
13
我们认识的世界，加上我们未知的世界，就是整个世界。认识整个世界，是每个生命生存的意义，也是每个生命死亡的意义。
14
真正的思想其实并不是思想，而是一种梦幻般的实体。所谓宇宙，就是这种梦幻般的实体在无尽的时空中永恒地旋转、流动。
15
由于世界上从来没有一个单纯的"实"，因此，"名"的含混不清是不可避免的。
16
人们之间争议的主要成份是语言的差异所致。
17
当人类的认识到达极致时，也许会得出这个结论：物质、灵魂与空，是三位一体的。同样，有一件事情是人们不应当忽略的，即使是从物质的角度来看，心力（或称灵力、思想力、精神力）不也是一种最奇妙的力吗？我们费尽心力要寻找的那种大统一，难道不可能就是用以寻找这一切的心力本身吗？
18
如果要准确地观测对象，那么，与对象保持某种意义的距离是必要的。——如果海森堡进一步思考，不知他会不会这么说？——这就意味着，要准确地观测对象，我们就应当尽量不去干预、干涉或干扰对象。这种干预、干涉或干扰不仅仅是物理意义的，也是心理意义的。也许，科学研究需要的不仅仅是尽可能多的客观、冷静与严谨，更需要尽可能多的虔诚、公正与良心吧！
19
心清则物明，神昏则物暗。没有这种经验的人，是不会知道人心之奇妙的。
20
哲学中没有真理，但却有足以满足一个人求知欲望的空洞而含糊的知识；宗教中有真理，但却包裹在过于实际和清晰的人类常识和迷信之中。
21
也许这个世界的一切确实是合情合理、完美无缺的，只是由于我们自身的局限性而难以理解和相信罢了。人的头脑中充满了误解与偏见，这就是人的缺陷。一旦消除这些误解与偏见，人就将突破自己的局限性，就与整个世界融汇一体，就会获得大自由、大自在。
22
我们必须设定：人类认识的是真实的，只不过是有限而已。
23
真理乃思想的谜底，而真理本身却是一个无底之谜。
24
除非真理来自你本身，否则你怎么可能领会真理？
25
世界是有意义的，只因为人类有限的智慧领会不了它的意义。人类力所能及的只是很小很小的一个个片断而已。
26
世上的真理很多，信服真理的人却不多。然而，许多人之所以嘲笑真理，是因为他们并没有按照真理去行动过。
27
在某种意义上，所谓人类的文明，就象一个疯子拼命想打碎眼前的镜子，去弄清自己究竟藏在哪里。
28
一个过于注重细节的理想主义者，是不可能将一切都安排好的，因为世界不可能是完美无缺的。
29
"我"，一个无限大的问号，一个待揭之谜，难解之谜，无底之谜，谜中之谜。
30
归根到底，我们的世界是由我们的五官决定的，任什么理论与工具都改变不了这一事实。
31
我变了，则我的世界也变了。
32
心灵是连接物我的唯一桥梁，也是我们由此生通往来生的唯一桥梁。
33
那试图认识自己的人，正如那试图抓住自己头发将自已提起的人一样徒劳。
34
世界的最神秘的莫过于"神秘"这个字眼了。
35
毫无疑问，世界上最奥妙的事物就是人的心。
36
此生与来生的关系，正如此时与彼时的关系，是一种因果关系、（由业力）引起关系，并无什么实体性的东西在二者之间传递。因此，真正的存在是一种力，真正的实体是一种空。
37
文字以外的事，不要以文字来表达。——这是一个悖论。
38
我眼所见，皆是我心。
39
从某种意义上，科学是一种整体性的延续性的探索。它相信：宇宙和生命的奥秘最终将能够被人类所理解。相对而言，宗教禅定则是一种个体性的独立性的体验（虽然它也需要有指导）。它相信：宇宙和生命的奥秘应当能够被每一个人类个体所理解。
40
苏格拉底有句名言：我知道我一无所知。那么，人类在思想上的盲点是什么？这应当是人类所永远不可能知道的。人类若能知道，那也就不成其为盲点了。
41
一旦科学开始以其有限的思维去思考无限的问题，那么，它要么就变成一种形而上学的思辩，要么就变成了一种假想和推测，其结论明显地不能考虑到所有可能导致问题发生改变的因素。因此，其结论的不可验证性和不可靠性就与科学自身的宗旨相矛盾了。
42
对于自在之物的认识是一种超常的经验，是一种顿悟、直觉，是一种格式塔、一种整体感。
43
美不一定是恶的，但肯定是具有危险的，正如古老的欧洲民谣所唱道："玫瑰花儿哪有不带刺儿的？"
44
世界的奇妙之处往往有某种模糊之处，它往往是某种短暂的清晰、怪异的含混等诸多自相矛盾的印象的浓缩体，因而难以言传甚至不可思议。
45
真正的生命就是一种意识，而真正的意识就是一种主体，生命就是那能感知、能意识的主体。因此，什么东西是一种生命，只有那个东西自己才知道。机器人有没有意识？那只有机器人自己才知道。动物（或植物）有没有意识？那只有动物（或植物）自己才知道。作为一个正常的成年人，我只能说：我有生命，我有意识。
46
对于一个宗教信仰者来说，对某些宗教内容保持某种批判和怀疑精神是很有必要的。这种怀疑和批判一方面源自于对历史和人性的透彻理解，一方面源自于常识。
2006-4-11 发表在分类一
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