1、风动心动
某一天，六祖慧能来到南海法性寺，正好遇到印宗法师讲《涅盘经》。那时，风吹剎幡，有二位僧人辩论风和幡，一个说是风动，一个说是幡动，两人争执不已。六祖却说：「不是风动，也不是幡动，而是你们的心动。」印宗问六祖：「五祖有何传授？」六祖答道：「只讲见性，不论禅定、解脱。」印宗问：「为何不论禅定、解脱？」六祖答：「那是二法，不是佛法，佛法是不二之法。」印宗又问：「什么是不二之法？」六祖答:「一者善，二者不善，佛性非善非不善，这就是不二。」
2、一日不作、一日不食
马祖创建丛林之后，百丈折衷大、小乘戒律,制定禅院清规。百丈革除了乞食的生活制度，规定禅院上下均力，一齐劳动。他发扬了马祖平常心是道，行住坐卧都修禅的思想,将禅学运用于劳动实践，百丈禅师躬身实践「一日不作，一日不食」的农禅生活，每日除了领众修行外，也亲执劳役，勤苦工作，甚至连日常琐事也不肯假手弟子。一直到禅师老年之际，他仍是坚持要亲身从事粗重的工作。弟子们不忍心禅师已经一把年纪了还上山担柴、下田耕作，便将他工作用的农具藏起来了。百丈禅师知道了便以坚决的口吻说︰「我无德劳人，人生在世，若不亲自劳动，岂不成为废人。」并真的便不吃饭了。弟子们不得已，只好将农具还给禅师。这时，百丈又欢喜地和大家下田、吃饭、生活。「一日不作、一日不食」成为禅院的精神，而百丈禅师成为丛林的楷模.百丈禅师「一日不作，一日不食」的精神，可谓给那些高空放言的论禅者一个棒喝。参禅不一定要绝弃生活，在生活事务中处处充满禅机，即使是挑水、种田的劳动工作，都涵蕴着深深的体悟境地。对真正的禅者而言，并不只在打坐念佛、经典文字中求领悟，天地万物、人生事务中亦处处是禅机。至于俗世中那些大玩语言逻辑错乱，藉此欲避去正规修行的「假禅者 」，当以百丈禅师之事自我深思之。
3、瞬息人生
释迦牟尼佛有一天问一个弟子：「人命在几间？」这一个弟子回答说：「在几天之间，很多人今天是活泼泼的，说不定几天以后就死了，所以人在世间数天之间就有很大的变化。」佛言：「子未知道！」。接着释迦牟尼佛又问另外一个弟子：「人命在几间？」。这个弟子回答说：「一个人的生命，只有一顿饭的时间这么久。有的人吃饭之前，还是好好的，可是一顿饭还没有吃完，就已经呜呼哀哉了！」佛又言：「子未知道！」。释迦牟尼再问另外一个弟子：「人命在几间？」。对曰：「呼吸间！」指因一呼一吸的持续不断，我们的生命才能够维持下去，要是一口气转不过来，那就什么都结束了。佛言：「善哉！子知道矣！」释迦牟尼佛听了这位弟子的回答，诚心嘉许。
4、福祸之间
一休禅师还是小沙弥的时候，就很有禅风。有一个信徒送一罐蜂蜜给他的师父。这天，师父刚要出门，心想∶这罐蜂蜜放在屋里很不安全，一休可能会偷吃。因此把一休叫来吩咐道∶刚才信徒送来这罐药，毒性强烈，非常危险，你千万不可偷吃喔！」其实， 一休是个很机灵的人，他当然懂得师父的意思。师父走了以後，他就把整罐蜜吃光了，饱尝一顿之後，心想师父回来时怎麽交待呢？灵机一动，就随手将师父最贵重的茶碗打破。当师父回来时，一休跪在地上号啕大哭，向师父哭著说道∶「师父！我犯了不可赦免的罪过。」「一休！你做了什麽错事？」「师父！我把您贵重的茶碗打破了。」师父说∶「一休，你怎麽这样粗心大意，把那麽贵重的茶碗打破了？」一休满脸悔恨的忏悔道∶「师父！我知道我不该将您的茶碗打破，为了表示忏悔，我只好以自杀来谢罪，所以我把您的那罐毒药吃下去了。」这样的谢罪方式，使师父不知该说什麽是好，并且哭笑不得！
5、桶底脱落
桶底脱落是禅宗很出名的公案，内容是这样的。某天，清了禅师到厨房看弟子们煮面，忽然面桶的底掉了,整桶面全掉了出来.众人见状说∶「好可惜喔！」可是,禅师却说∶「桶底脱落是件好事啊！各位为什麽烦恼呢？」想想，桶底都掉了，桶中还有什麽呢！什麽都没有，而且东西再也装不进去，岂不是很棒吗！之後，禅宗常用「桶底脱落」来比喻恍然大悟的境界。学禅是「为道日损」，每天要丢掉一些东西，直到桶底脱落，就可达到解脱之境界，与佛平等。
禅诗欣赏：扶持旧桶 桶底呼脱 桶底无水 水中无月
6、禅法心要
崇信禅师出家後，随侍於道悟和尚座下。
某日，崇信对道悟和尚说∶「我自从跟随师父出家以来，从来没有听到您给我指示禅法心要？」
道悟回答说∶「自从你来到这里，我随时都在为你指示心要啊！」
崇信听了，感觉很诧异，便问道∶「师父何时指示过我？」
道悟说∶「你送茶来，我接受了。你拿饭来，我也吃了。你顶礼时，我便点头。什麽地方没有指示心要啊？」
崇信，不明白其中的意思，低头想了很久。
道悟便说∶「若能见道，直下便见，若用脑袋思考，就会出现偏差。」
7、迷人口说
「迷人口说，智者心行」，摘自六祖慧能对世人开示的一段讲话，其用意在说明∶迷而未悟的人，虽然懂得许多学理，论述时讲的头头是道，但在行为上并未做到；真正觉悟有智慧的人，则是依心力行，在修行中默默的去实践。
8、动与不动
有僧人问怀岳禅师说∶「一天之中该要如何修行呢？」
禅师回答∶「只要一动了想修行的念头，就没法修行了。」
僧人又问∶「那如果不动修行的念头又如何呢？」
禅师回答∶「那就像是一个守著古墓的死尸！」
我们的生命、乃至整个自然界，都在一种流动的状态；花开花落、春去秋来乃至生老病死，自有一定的时节因缘。然而，我们的私欲、占有欲┅等自我的欲望总是在这整体式的流动中贪婪地切割，希望所有的资源、利益都能够据为己有。当人们看不到各种现象本质上都是无常、缘起的时候，就会被欲望的炽 所吞噬！实则，我们内心念头的迁流何尝不是如此？六祖惠能曾说∶「不断百思想，对境心数起，菩提作麽长。」念头的起落生灭，是现象空寂本质的显现，再自然不过了，但我们总是头上安头，不是随著念头妄想纷飞、就是希望念头能够停止以营造宁静的假相。只要能够洞悉这一过程的虚妄不实，我们就能常保一颗自在的心，在心念的起落之间归家稳坐。
禅诗欣赏：起心是天魔，不起心是阴魔，或起不起是烦恼魔，我正法中无如是事。
9、一日一字
赵州禅师问弟子∶「一日看多少佛经啊？」弟子答∶「大概七、八卷或十卷吧！」禅师说∶「你不会看佛经。」弟子不解，反问禅师∶「师父一日看多少经呢？」赵州答∶「老僧一日只看一字。」
禅诗欣赏：口内诵经千卷，体上问经不识，不解佛法圆通，徒劳寻行数墨。
所谓「直指人心，见性成佛」，佛陀宣说三藏十二部经典，无非探讨我们这个「心」！他老人家横说竖说、东说西说，就是希望藉由各种方式去接引不同根器的众生。然而，佛陀身後留下这许多经论，却是成了後世佛子「光说不练」的藉口，或是徒务名相之学、逞口舌之快，致令忘却学佛修行的真正目的。如今，科技发达、经论流通更便给了，但若大藏经只是拿来看、拿来讲，却不身体力行的话，即使佛陀再世、再讲一部大藏经，也是无济於事啊！
10、三界唯心，万法唯识
鲁据梧、朱交芦几位居士问湛然圆澄禅师∶「经书上说，世界山河大地都是因为个人的妄想变化而成，是吗？」
禅师回答∶「是的。」
居士们又问∶「那和尚可以为我们想像一锭黄金吗？」
禅师回答∶「可以。」
居士们说∶「那就把金子亮出来给我们看一下吧！」
禅师反问∶「你们在闲暇的时候，有没有想过杭州城的景色啊？」
居士们回答∶「有想过。」
禅师说∶「当你们在想的时候，杭州城的楼房、屋宇、人物、街道是否都清晰逼真呢？」
居士们回答∶「当然是啦。」
禅师说∶「既然如此，何不把杭州城亮出来给我看看？」
居士们回答∶「虽然脑海中景物清晰逼真，但是拿不出来啊！」
禅师说∶「既然你们拿不出来，那我又如何能将黄金亮出来给你们看呢？」
禅诗欣赏：三界唯心，万法唯识。唯识唯心，眼声耳色。色不到耳，声何触眼。眼色耳声，万法成办。万法匪缘，岂观如幻。山河大地，谁坚谁变。
科学家告诉我们∶自然界的缤纷色彩，并不是客观实存的现象，而是光线从物体反射到我们眼中，经视神经、大脑解读後，依其不同波长而显出不同颜色；而据了解，猫咪的世界是灰色系的、蜜蜂能看见紫外线┅┅。因此可知，同一个认知对象，人类以及其他动物所形构的参考座标皆不尽相同，就好像同样是水，饿鬼道众生见如浓血、鱼族则见如住处、天界有情见如琉璃┅┅六道众生随其不同业力，现起各自相应的幻象。也因此，当我们历缘对境时，应以性空、缘起的观照，取代对这幻象世界的执取。
某一天，六祖慧能来到南海法性寺，正好遇到印宗法师讲《涅盘经》。那时，风吹剎幡，有二位僧人辩论风和幡，一个说是风动，一个说是幡动，两人争执不已。六祖却说：「不是风动，也不是幡动，而是你们的心动。」印宗问六祖：「五祖有何传授？」六祖答道：「只讲见性，不论禅定、解脱。」印宗问：「为何不论禅定、解脱？」六祖答：「那是二法，不是佛法，佛法是不二之法。」印宗又问：「什么是不二之法？」六祖答:「一者善，二者不善，佛性非善非不善，这就是不二。」
2、一日不作、一日不食
马祖创建丛林之后，百丈折衷大、小乘戒律,制定禅院清规。百丈革除了乞食的生活制度，规定禅院上下均力，一齐劳动。他发扬了马祖平常心是道，行住坐卧都修禅的思想,将禅学运用于劳动实践，百丈禅师躬身实践「一日不作，一日不食」的农禅生活，每日除了领众修行外，也亲执劳役，勤苦工作，甚至连日常琐事也不肯假手弟子。一直到禅师老年之际，他仍是坚持要亲身从事粗重的工作。弟子们不忍心禅师已经一把年纪了还上山担柴、下田耕作，便将他工作用的农具藏起来了。百丈禅师知道了便以坚决的口吻说︰「我无德劳人，人生在世，若不亲自劳动，岂不成为废人。」并真的便不吃饭了。弟子们不得已，只好将农具还给禅师。这时，百丈又欢喜地和大家下田、吃饭、生活。「一日不作、一日不食」成为禅院的精神，而百丈禅师成为丛林的楷模.百丈禅师「一日不作，一日不食」的精神，可谓给那些高空放言的论禅者一个棒喝。参禅不一定要绝弃生活，在生活事务中处处充满禅机，即使是挑水、种田的劳动工作，都涵蕴着深深的体悟境地。对真正的禅者而言，并不只在打坐念佛、经典文字中求领悟，天地万物、人生事务中亦处处是禅机。至于俗世中那些大玩语言逻辑错乱，藉此欲避去正规修行的「假禅者 」，当以百丈禅师之事自我深思之。
3、瞬息人生
释迦牟尼佛有一天问一个弟子：「人命在几间？」这一个弟子回答说：「在几天之间，很多人今天是活泼泼的，说不定几天以后就死了，所以人在世间数天之间就有很大的变化。」佛言：「子未知道！」。接着释迦牟尼佛又问另外一个弟子：「人命在几间？」。这个弟子回答说：「一个人的生命，只有一顿饭的时间这么久。有的人吃饭之前，还是好好的，可是一顿饭还没有吃完，就已经呜呼哀哉了！」佛又言：「子未知道！」。释迦牟尼再问另外一个弟子：「人命在几间？」。对曰：「呼吸间！」指因一呼一吸的持续不断，我们的生命才能够维持下去，要是一口气转不过来，那就什么都结束了。佛言：「善哉！子知道矣！」释迦牟尼佛听了这位弟子的回答，诚心嘉许。
4、福祸之间
一休禅师还是小沙弥的时候，就很有禅风。有一个信徒送一罐蜂蜜给他的师父。这天，师父刚要出门，心想∶这罐蜂蜜放在屋里很不安全，一休可能会偷吃。因此把一休叫来吩咐道∶刚才信徒送来这罐药，毒性强烈，非常危险，你千万不可偷吃喔！」其实， 一休是个很机灵的人，他当然懂得师父的意思。师父走了以後，他就把整罐蜜吃光了，饱尝一顿之後，心想师父回来时怎麽交待呢？灵机一动，就随手将师父最贵重的茶碗打破。当师父回来时，一休跪在地上号啕大哭，向师父哭著说道∶「师父！我犯了不可赦免的罪过。」「一休！你做了什麽错事？」「师父！我把您贵重的茶碗打破了。」师父说∶「一休，你怎麽这样粗心大意，把那麽贵重的茶碗打破了？」一休满脸悔恨的忏悔道∶「师父！我知道我不该将您的茶碗打破，为了表示忏悔，我只好以自杀来谢罪，所以我把您的那罐毒药吃下去了。」这样的谢罪方式，使师父不知该说什麽是好，并且哭笑不得！
5、桶底脱落
桶底脱落是禅宗很出名的公案，内容是这样的。某天，清了禅师到厨房看弟子们煮面，忽然面桶的底掉了,整桶面全掉了出来.众人见状说∶「好可惜喔！」可是,禅师却说∶「桶底脱落是件好事啊！各位为什麽烦恼呢？」想想，桶底都掉了，桶中还有什麽呢！什麽都没有，而且东西再也装不进去，岂不是很棒吗！之後，禅宗常用「桶底脱落」来比喻恍然大悟的境界。学禅是「为道日损」，每天要丢掉一些东西，直到桶底脱落，就可达到解脱之境界，与佛平等。
禅诗欣赏：扶持旧桶 桶底呼脱 桶底无水 水中无月
6、禅法心要
崇信禅师出家後，随侍於道悟和尚座下。
某日，崇信对道悟和尚说∶「我自从跟随师父出家以来，从来没有听到您给我指示禅法心要？」
道悟回答说∶「自从你来到这里，我随时都在为你指示心要啊！」
崇信听了，感觉很诧异，便问道∶「师父何时指示过我？」
道悟说∶「你送茶来，我接受了。你拿饭来，我也吃了。你顶礼时，我便点头。什麽地方没有指示心要啊？」
崇信，不明白其中的意思，低头想了很久。
道悟便说∶「若能见道，直下便见，若用脑袋思考，就会出现偏差。」
7、迷人口说
「迷人口说，智者心行」，摘自六祖慧能对世人开示的一段讲话，其用意在说明∶迷而未悟的人，虽然懂得许多学理，论述时讲的头头是道，但在行为上并未做到；真正觉悟有智慧的人，则是依心力行，在修行中默默的去实践。
8、动与不动
有僧人问怀岳禅师说∶「一天之中该要如何修行呢？」
禅师回答∶「只要一动了想修行的念头，就没法修行了。」
僧人又问∶「那如果不动修行的念头又如何呢？」
禅师回答∶「那就像是一个守著古墓的死尸！」
我们的生命、乃至整个自然界，都在一种流动的状态；花开花落、春去秋来乃至生老病死，自有一定的时节因缘。然而，我们的私欲、占有欲┅等自我的欲望总是在这整体式的流动中贪婪地切割，希望所有的资源、利益都能够据为己有。当人们看不到各种现象本质上都是无常、缘起的时候，就会被欲望的炽 所吞噬！实则，我们内心念头的迁流何尝不是如此？六祖惠能曾说∶「不断百思想，对境心数起，菩提作麽长。」念头的起落生灭，是现象空寂本质的显现，再自然不过了，但我们总是头上安头，不是随著念头妄想纷飞、就是希望念头能够停止以营造宁静的假相。只要能够洞悉这一过程的虚妄不实，我们就能常保一颗自在的心，在心念的起落之间归家稳坐。
禅诗欣赏：起心是天魔，不起心是阴魔，或起不起是烦恼魔，我正法中无如是事。
9、一日一字
赵州禅师问弟子∶「一日看多少佛经啊？」弟子答∶「大概七、八卷或十卷吧！」禅师说∶「你不会看佛经。」弟子不解，反问禅师∶「师父一日看多少经呢？」赵州答∶「老僧一日只看一字。」
禅诗欣赏：口内诵经千卷，体上问经不识，不解佛法圆通，徒劳寻行数墨。
所谓「直指人心，见性成佛」，佛陀宣说三藏十二部经典，无非探讨我们这个「心」！他老人家横说竖说、东说西说，就是希望藉由各种方式去接引不同根器的众生。然而，佛陀身後留下这许多经论，却是成了後世佛子「光说不练」的藉口，或是徒务名相之学、逞口舌之快，致令忘却学佛修行的真正目的。如今，科技发达、经论流通更便给了，但若大藏经只是拿来看、拿来讲，却不身体力行的话，即使佛陀再世、再讲一部大藏经，也是无济於事啊！
10、三界唯心，万法唯识
鲁据梧、朱交芦几位居士问湛然圆澄禅师∶「经书上说，世界山河大地都是因为个人的妄想变化而成，是吗？」
禅师回答∶「是的。」
居士们又问∶「那和尚可以为我们想像一锭黄金吗？」
禅师回答∶「可以。」
居士们说∶「那就把金子亮出来给我们看一下吧！」
禅师反问∶「你们在闲暇的时候，有没有想过杭州城的景色啊？」
居士们回答∶「有想过。」
禅师说∶「当你们在想的时候，杭州城的楼房、屋宇、人物、街道是否都清晰逼真呢？」
居士们回答∶「当然是啦。」
禅师说∶「既然如此，何不把杭州城亮出来给我看看？」
居士们回答∶「虽然脑海中景物清晰逼真，但是拿不出来啊！」
禅师说∶「既然你们拿不出来，那我又如何能将黄金亮出来给你们看呢？」
禅诗欣赏：三界唯心，万法唯识。唯识唯心，眼声耳色。色不到耳，声何触眼。眼色耳声，万法成办。万法匪缘，岂观如幻。山河大地，谁坚谁变。
科学家告诉我们∶自然界的缤纷色彩，并不是客观实存的现象，而是光线从物体反射到我们眼中，经视神经、大脑解读後，依其不同波长而显出不同颜色；而据了解，猫咪的世界是灰色系的、蜜蜂能看见紫外线┅┅。因此可知，同一个认知对象，人类以及其他动物所形构的参考座标皆不尽相同，就好像同样是水，饿鬼道众生见如浓血、鱼族则见如住处、天界有情见如琉璃┅┅六道众生随其不同业力，现起各自相应的幻象。也因此，当我们历缘对境时，应以性空、缘起的观照，取代对这幻象世界的执取。
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