《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。《诗经》原称《诗》，是我国最早的一部诗歌总集，主要反映了西周初年至春秋中期五百年间多方面的社会生活。春秋末期经过儒家学派的编订、"正乐"，作为一门必读课程在门徒中传习，并受到整个社会的重视。儒家学派的创始人孔子、孟子对《诗》的一系列论述，如"思无邪"、"兴、观、群、怨"、"以意逆志"等，奠定了后世儒家《诗经》批评的理论基础。

三千多年过去了，昔日纵横天下、叱咤风云的各路诸侯，早已经是一薄单躯葬身大地，威武王城也已化作灰土随风湮灭，即使偶尔留下来的一些兵戈铁马，侥幸从地下发掘出来，也只能陈列在博物馆，隔着一层冷冷的玻璃，虽有丰富的经历，却是缄口不言，只让让人好奇地猜测。
而唯一能活下来的、保持着旺盛生命力的、让人们贴进甚而感动不已的，竟只有古老的语言。而《诗经》就是这语言的凝练。
"关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。"
"死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老。"
"知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。"
"昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。"
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时光飞逝，物事全非，不变的，只有纯朴的心，只有人们对《诗经》所流露的真情实感的永久共鸣！在《诗经》里，我们难以找到同时代西方诗篇中那么多奇幻、那么多神怪与瑰丽的想像，我们只感觉，这就是我们的生活，是我们自己的故事。我们不是为了绝世美丽的海伦背井离乡十多年的雄胆斗士，我们也不是可以戳瞎巨人眼睛、带领队伍逃跑的奥德赛。为了窈窕淑女，我们会寤寐思服，辗转反侧；我们是投之以木瓜、报之以琼瑶、脱不了七情六欲的凡人。
我是凡人，我只要求凡人的幸福！而《诗经》里三百零五篇，篇篇都从一个有血有肉的人的切身体会出发，言说凡人之所见所闻，所感所想。有天上鸿雁，有地下蜉蝣，有日升月落，有三五小星，有喜有忧，有乐有愁......其实，这几千年来，我们不就享受着这种凡人的感觉，这不也正是凡人的幸福吗？

《诗经》分为"风""雅""颂"三种文体，其中，风大多描写的是各国民众的生活；雅是专写王公贵族的；颂则是各国祭祀时所用的乐歌。上古部落歌唱不绝的口传诗作，是诗自觉的前期积淀。文字产生前口传诗作通常称为歌谣，作为诗的原生态，既是人类对宇宙生命本真的体悟方式，也是语言的一种表达形式，尤其可视作一方姹紫嫣红的始在家园。从《弹歌》、《击壤》到《蜡辞》、《南风》，虽因其邈远而真伪难辨，但上古各部落有大量歌谣广泛流传则是不争的事实。这些古歌的宇宙观念，生命意识，为后世诗歌提供了丰富的滋养；而讲究节奏韵律、整齐复沓的形式，又促进了诗歌艺术特征的形成和文体的成熟。《诗经》正是原始诗歌经过漫长历史积淀的产物，是对古歌继承基础上的新变。
"枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马"，正是浪迹天涯的断肠人所感受的晚景。"一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中"，没有遥远的天国，手中一杯酒，尽融千古情。


参考书目：
1、《诗经》——中国诗歌的伟大自觉；
2、《诗经可以这样读》；
3、《诗经研究》。

《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。《诗经》原称《诗》，是我国最早的一部诗歌总集，主要反映了西周初年至春秋中期五百年间多方面的社会生活。春秋末期经过儒家学派的编订、"正乐"，作为一门必读课程在门徒中传习，并受到整个社会的重视。儒家学派的创始人孔子、孟子对《诗》的一系列论述，如"思无邪"、"兴、观、群、怨"、"以意逆志"等，奠定了后世儒家《诗经》批评的理论基础。

三千多年过去了，昔日纵横天下、叱咤风云的各路诸侯，早已经是一薄单躯葬身大地，威武王城也已化作灰土随风湮灭，即使偶尔留下来的一些兵戈铁马，侥幸从地下发掘出来，也只能陈列在博物馆，隔着一层冷冷的玻璃，虽有丰富的经历，却是缄口不言，只让让人好奇地猜测。
而唯一能活下来的、保持着旺盛生命力的、让人们贴进甚而感动不已的，竟只有古老的语言。而《诗经》就是这语言的凝练。
"关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。"
"死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老。"
"知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。"
"昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。"
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时光飞逝，物事全非，不变的，只有纯朴的心，只有人们对《诗经》所流露的真情实感的永久共鸣！在《诗经》里，我们难以找到同时代西方诗篇中那么多奇幻、那么多神怪与瑰丽的想像，我们只感觉，这就是我们的生活，是我们自己的故事。我们不是为了绝世美丽的海伦背井离乡十多年的雄胆斗士，我们也不是可以戳瞎巨人眼睛、带领队伍逃跑的奥德赛。为了窈窕淑女，我们会寤寐思服，辗转反侧；我们是投之以木瓜、报之以琼瑶、脱不了七情六欲的凡人。
我是凡人，我只要求凡人的幸福！而《诗经》里三百零五篇，篇篇都从一个有血有肉的人的切身体会出发，言说凡人之所见所闻，所感所想。有天上鸿雁，有地下蜉蝣，有日升月落，有三五小星，有喜有忧，有乐有愁......其实，这几千年来，我们不就享受着这种凡人的感觉，这不也正是凡人的幸福吗？

《诗经》分为"风""雅""颂"三种文体，其中，风大多描写的是各国民众的生活；雅是专写王公贵族的；颂则是各国祭祀时所用的乐歌。上古部落歌唱不绝的口传诗作，是诗自觉的前期积淀。文字产生前口传诗作通常称为歌谣，作为诗的原生态，既是人类对宇宙生命本真的体悟方式，也是语言的一种表达形式，尤其可视作一方姹紫嫣红的始在家园。从《弹歌》、《击壤》到《蜡辞》、《南风》，虽因其邈远而真伪难辨，但上古各部落有大量歌谣广泛流传则是不争的事实。这些古歌的宇宙观念，生命意识，为后世诗歌提供了丰富的滋养；而讲究节奏韵律、整齐复沓的形式，又促进了诗歌艺术特征的形成和文体的成熟。《诗经》正是原始诗歌经过漫长历史积淀的产物，是对古歌继承基础上的新变。
"枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马"，正是浪迹天涯的断肠人所感受的晚景。"一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中"，没有遥远的天国，手中一杯酒，尽融千古情。


参考书目：
1、《诗经》——中国诗歌的伟大自觉；
2、《诗经可以这样读》；
3、《诗经研究》。