今天思绪有点乱！
看老布什的《重组的世界——1989-1991世界重大事件的回忆》，讲的是东欧剧变时以美国为代表的西方世界的反映与行动，因为作者是重要的当事人，所以文章读起来很轻松，里面对东欧社会主义国家的描述很精彩，虽然有些看起来的不实之词，但大体上也是很可信的。
我关心有二：一是一党专政，而是戈尔巴乔夫。
对于一党专政，作为列宁主义的典型外部特征一至为大多国人所接受，但是今年来对于修正主义的马克思主义研究的愈发热烈以及90年代时民主社会主义繁荣和专政社会主义在世界范围内衰败的强烈对比，都使得列宁式的专制社会主义遭到世人（尤其是西方民主世界）的唾弃。在列宁笔下的伯因施坦的修正主义变成了贬义词，可是，列宁主义不也是对马克思主义的严重修正吗，似乎他也认识到了自己的错误，在晚年又称修正主义为传统的马克思主义，但是这时严峻的形势已不允许他在改变自己的理论根基了，加之后继者的无以复加的坚持与发展，使得可怜的戈氏有心无力，变成了苏联的崇祯皇帝。可怜、可叹、可悲更可敬!
繁荣的物质是对政治专制的有力的弥补。
中国未来该如何！
小岗村分田地政策在现今的失败与南街、华西集体经营的繁荣形成了鲜明的对比，而这些成功的集体经营身后总有强权任务的身影，中国文化传统的特点决定并有力的支持了这一切。
一党专政是现实需要，而民主又是国人的夙愿，在二者之间寻找平衡点何其困难！打破一党专政，避免重蹈东欧覆辙唯一起点就是经济的发展与党内的民主化。
现在想想，东欧的失败从给本上是归结于西方文化的理性化，通俗点说就是把什么事情都作的很绝对，尤其是社会理论建设方面，自然理性色彩很重。
中国文化的缺点即是它的优势，即中庸之道——怕是今年来西方社会理论界对于中国文化的关注根本也在于此，即利用中国传统文化来打破其发展的瓶颈。
还是胡适以中国实际为根本，"多做些问题少谈些主义"。以主义为根本的看法就是没有认清中国的文化根基，盲目跟从了西方的理性论。马克思主义恐怕就是对近世中国最大的文化殖民。
务实，一定要务实。
——还有几分钟就熄灯了，就到这里吧！以上的文字其实只是一些杂乱的观点，没有十分明确的核心。浅见，浅见！
看老布什的《重组的世界——1989-1991世界重大事件的回忆》，讲的是东欧剧变时以美国为代表的西方世界的反映与行动，因为作者是重要的当事人，所以文章读起来很轻松，里面对东欧社会主义国家的描述很精彩，虽然有些看起来的不实之词，但大体上也是很可信的。
我关心有二：一是一党专政，而是戈尔巴乔夫。
对于一党专政，作为列宁主义的典型外部特征一至为大多国人所接受，但是今年来对于修正主义的马克思主义研究的愈发热烈以及90年代时民主社会主义繁荣和专政社会主义在世界范围内衰败的强烈对比，都使得列宁式的专制社会主义遭到世人（尤其是西方民主世界）的唾弃。在列宁笔下的伯因施坦的修正主义变成了贬义词，可是，列宁主义不也是对马克思主义的严重修正吗，似乎他也认识到了自己的错误，在晚年又称修正主义为传统的马克思主义，但是这时严峻的形势已不允许他在改变自己的理论根基了，加之后继者的无以复加的坚持与发展，使得可怜的戈氏有心无力，变成了苏联的崇祯皇帝。可怜、可叹、可悲更可敬!
繁荣的物质是对政治专制的有力的弥补。
中国未来该如何！
小岗村分田地政策在现今的失败与南街、华西集体经营的繁荣形成了鲜明的对比，而这些成功的集体经营身后总有强权任务的身影，中国文化传统的特点决定并有力的支持了这一切。
一党专政是现实需要，而民主又是国人的夙愿，在二者之间寻找平衡点何其困难！打破一党专政，避免重蹈东欧覆辙唯一起点就是经济的发展与党内的民主化。
现在想想，东欧的失败从给本上是归结于西方文化的理性化，通俗点说就是把什么事情都作的很绝对，尤其是社会理论建设方面，自然理性色彩很重。
中国文化的缺点即是它的优势，即中庸之道——怕是今年来西方社会理论界对于中国文化的关注根本也在于此，即利用中国传统文化来打破其发展的瓶颈。
还是胡适以中国实际为根本，"多做些问题少谈些主义"。以主义为根本的看法就是没有认清中国的文化根基，盲目跟从了西方的理性论。马克思主义恐怕就是对近世中国最大的文化殖民。
务实，一定要务实。
——还有几分钟就熄灯了，就到这里吧！以上的文字其实只是一些杂乱的观点，没有十分明确的核心。浅见，浅见！
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