文字是一种生活方式，把文字说成是一种生活方式，更多的是把它作为一种观念来认识的，而不仅是一种原理。
对于文字最广泛的认识是“交流工具”，这是古今中外先贤都意识到的东西。但是，正确的文字、句子并不都能作为科学的定义。
比如中国人在受到别人赞扬时常说：“哪里，哪里”，如果从语法情景等考究，很难理解，换个角度把其做为一个生活用语习惯就了然了。
再如清代文人纪昀给求字者题写了“竹苞”二字（实际上是讥讽他们“个个草包”），如果纪先贤直接题成“个个草包”，有谁能听得出纪先生的对于文字的聪明睿智呢？
随着社会的飞速发展，许多老的或旧的词语其语意正在悄悄地发生这样那样的变化，比如非典型 ，随着去年春天非典的突然降临，“非典型”这三个字大热。当非典慢慢消退后，在广大记者的努力下，这三个字也渐渐脱离了医学语境，成为制作标题时的百搭配方，“非典型性歌手”、“非典型性自杀”等词语接踵而来，一时让我觉得在此之前的生活都是典型的，甚至典型得淡出了鸟。还有同志、小资、小姐、快餐式以及时下流行网络用词RPWT、BT、FB、ZN等等，随着大众文化时代的来临，文字不再是少数人士卖弄、支配的，用技术和自己的偏好获取了话语权，并逐步让那些文字词语焕发出新意来，这就是文字的魅力。
文字不但是发育成熟、文化积淀深厚的语言，更是一种交流的生活方式。由于历史、地域、甚至性别的差异，不同群体的文字生活方式的也可能不同，有雅俗之别、文白之分、地域之隔、性别之殊、和古今之变等等。但文字并非一个封闭的系统，它是开放的和生动的，文字与生活不是彼此孤立的，而是相互吸收和兼容的，你中有我，我中有你，这就是文字语意的嬗变；只有这样理解文字的本质，才能以开放的宽容的心态去认识文字语意的嬗变。
对于文字“大开大合的气势、细腻的情感、文字的匹配以及体栽的界定”，都不是最终的追求，我们只需要让人明白，让人感觉你是一个很会写字的小女人或者文字流氓就行了。什么"文章本天成，妙手偶得之""语不惊人死不休"那都是对文字一味的看法；能否引起思维的涟漪、感情潮汐以及心情澎湃，要看读者对文字作者写字时思绪的理解以及对生活的感悟！
主稿记录：玩弄文字
供稿支持：陪先生、笑先生、心海人生
（排名不分先后....................）
（转帖请自便.............）
对于文字最广泛的认识是“交流工具”，这是古今中外先贤都意识到的东西。但是，正确的文字、句子并不都能作为科学的定义。
比如中国人在受到别人赞扬时常说：“哪里，哪里”，如果从语法情景等考究，很难理解，换个角度把其做为一个生活用语习惯就了然了。
再如清代文人纪昀给求字者题写了“竹苞”二字（实际上是讥讽他们“个个草包”），如果纪先贤直接题成“个个草包”，有谁能听得出纪先生的对于文字的聪明睿智呢？
随着社会的飞速发展，许多老的或旧的词语其语意正在悄悄地发生这样那样的变化，比如非典型 ，随着去年春天非典的突然降临，“非典型”这三个字大热。当非典慢慢消退后，在广大记者的努力下，这三个字也渐渐脱离了医学语境，成为制作标题时的百搭配方，“非典型性歌手”、“非典型性自杀”等词语接踵而来，一时让我觉得在此之前的生活都是典型的，甚至典型得淡出了鸟。还有同志、小资、小姐、快餐式以及时下流行网络用词RPWT、BT、FB、ZN等等，随着大众文化时代的来临，文字不再是少数人士卖弄、支配的，用技术和自己的偏好获取了话语权，并逐步让那些文字词语焕发出新意来，这就是文字的魅力。
文字不但是发育成熟、文化积淀深厚的语言，更是一种交流的生活方式。由于历史、地域、甚至性别的差异，不同群体的文字生活方式的也可能不同，有雅俗之别、文白之分、地域之隔、性别之殊、和古今之变等等。但文字并非一个封闭的系统，它是开放的和生动的，文字与生活不是彼此孤立的，而是相互吸收和兼容的，你中有我，我中有你，这就是文字语意的嬗变；只有这样理解文字的本质，才能以开放的宽容的心态去认识文字语意的嬗变。
对于文字“大开大合的气势、细腻的情感、文字的匹配以及体栽的界定”，都不是最终的追求，我们只需要让人明白，让人感觉你是一个很会写字的小女人或者文字流氓就行了。什么"文章本天成，妙手偶得之""语不惊人死不休"那都是对文字一味的看法；能否引起思维的涟漪、感情潮汐以及心情澎湃，要看读者对文字作者写字时思绪的理解以及对生活的感悟！
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