释迹牟尼倡导的最初佛教教义，也是基本佛教教义，可归结为“四圣谛”、“八正道”、“十二因缘”、“三法印”。其基本精神就是空、苦两论，即世界一切皆空。
四圣谛
“谛”是实在和真理的意思。“四圣谛”即佛陀释迦牟尼所创教义的四条根本道理——“法”，又被佛教徒誉为“四谛法 轮”。四谛所依据的根本原理是缘起论，即一切事物和现象都处于因果联系之中，都依赖于一定的条件、因缘和合而成。佛教以此来解释自然、社会、人生以及各种精神现象产生的根源，认为一切事物都是有偶然条件凑合而成的，世界上不存在什么永恒的东西，一切都是变化无常的，没有什么可以确定，当然也就一切皆空。这“四圣谛”是：
1、苦谛。苦是受逼迫苦恼之意，主要指三界生死轮回的苦恼。有三苦、八苦的不同。三苦，一为苦苦，指正在受痛苦时的苦恼；二为坏苦，是享受快乐结束时的苦恼；三为行苦，谓不苦不乐时，为无常变化的自然规律所支配的苦恼，包括生、老、病、死在内。八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦（即欲望得不到满足的痛苦，这是苦的总原因）、怨憎会苦（互相仇视，又必须生活在一起）、爱别离苦（互相友爱，又必须分开）、五取蕴苦（即五蕴炽盛，五蕴乃色、受、想、行、识，“色”指对外部世界的感觉；受、想、行、识指心理活动，总称为“名”，故五蕴可归结为“色”和“名”。它是苦的总来源）。前四种是自然规律，不可避免的，但人常常要抗拒这种自然规律，追求长生不老，结果只能引起种种痛苦。后三种是人与人之间的关系造成的。
佛教认为，人一出生就落入了苦中，人的存在就是苦的。这也是佛教一切理论的根本，所有的教义都由此阐发。
2、集谛。是对苦的原因的推究，也就是佛教通常所讲的“业”和“惑”。佛教认为，由于众生看不到大千世界变化无常和虚幻不实的本质，不能看破红尘而为无常所惑，所以才有无穷无尽的烦恼痛苦。是早期佛教理论的基础，内容相当丰富，有“五阴聚合说”、“十二因缘说”等。
“五阴聚合”说 佛陀认为，宇宙间一切事物和现象，都不是孤立的存在，而是由多种因素集合而成。“有情”（指包括人在内的一切有情识的生物，亦称“众生”），则由“五阴”组成。“五阴”就是色、受、想、行、识等五类现象的总称。
“色”，谓“质碍”，凡具“质碍”作用的现象，统称作“色”，相当于物质概念，但含有少数精神现象。“色阴”包括四大（地、水、火、风）、由四大组成的感觉器官（眼耳鼻舌身）和感觉对象（色声香味触）等。
“受”，谓“领纳”，指主体领受客体给予的痛痒苦乐等体验，相当于心理学上的感受。“受阴”有三类：苦受、乐受和不苦不乐受。
“想”，谓“取像”、“施设名言”，相当于摄取表象，形成语言概念的精神活动。
“行”的定义是“造作”，特指思想中决定和支配人的行为的那些因素，如目的、筹划、决断、心理趋向、意志等。
“识”的定义是“了别”，指一切认识活动赖以发生的精神主体，早期佛教分为六种，即具有见、闻、嗅、味、触、思维作用的眼、耳、鼻、舌、身、意，通称“六识”。
“十二因缘”说 十二因缘是用“缘起”说解释人生本质及其流转过程的，后人称为“业感缘起”。因为是由十二个概念构成一个前后相续的因果链条，所以也叫做“十二支缘起”。这十二支可以由因推果，也可以由果追因，前者叫做“顺观”，后者谓之”逆观”。按《长阿含·大缘方便经》逆观的说法，这十二支及其关系是：
“老死”：“老死”是人生的终结，原因是有“生”，有“生”才有“老死”。故曰“生是老死缘”。
“生”：“生”是人生的开端，原因是有“有”。这里的“有”，是个有特定含义的宗教概念，指那些能够决定来世果报的思想行为之总和。所谓“有是生缘”，意即彼生的全部思想行为（业），就是今世得生（果）的原因。
“有”：“有”的本质，是积聚并能引生后世的“业力”；“有”之因是“取”。“取”指对人生和物欲的热切追求，由此造成必得后报的各种业行，是谓“取是有缘”。
“取”：“取”之因是“爱”。“爱”主要指性爱和食欲，引申为一切贪欲。爱欲是促令人生炽烈追求的直接动因，叫做“爱是取缘”。
“爱”：“爱”之因是“受”。“受”谓苦乐感受，可泛指人的生理和心理获得的各种享受。“爱”的起因是为了满足个人的享受，故曰“受是爱缘”。
“受”：“受”之因是“触”。“触”指肉体、精神与外界的直接接触，如果人不具备触觉能力，或者不接触外界对象，就无从感受，故曰“触是受缘”。
“触”：“触”之因是“六入”。“六入”指眼耳鼻舌身意等六种感觉和认识机能。没有这种机能，就没有触受外界的可能，故曰“六入是触缘”。
“六入”：“六入”之因是“名色”，指肉体与精神的统一，即有意识活动的人体。感知机能来自人的生命体，是谓“名色是六入缘”。
“名色”：“名色”来自“识”，早期汉译亦作“识伸”，有灵魂的意思。人的生命体因识而成，此谓“识是名色缘”。
“识”：“识”之因谓“行”。这里的“行”，也是含特定意义的宗教概念，指过去诸业和推动诸业趋向果报的过程或力量。“识”是由过去业行引发的，谓“行是识缘”。
“行”：“行”之因是“痴”。痴亦译作“无明”，即愚昧无知，后来特指不明佛理。业力活动是愚昧的结果，故曰“痴是行缘”。
“痴”：“痴”是人生和世俗世界的最后本原。
按照佛教比较普遍的说法，“十二因缘”是涉历过去、现在和未来三世的因果链条，现世的果必然有过去世的因，现世的因必将引出未来世的果，是人类痛苦的原因，其总根源则是无明。所以，它应属于“集谛”。
3、灭谛。亦名尽谛，为息灭、灭尽之意，灭尽三界内之烦恼业因以及生死果报，称为灭，灭绝苦的根源。也称了脱生死，从此不再受三界内的生死苦恼，达到涅槃寂灭境界，即为解脱。
4、道谛。道为通达之意，也是道路的意思。这种道路是达到“涅槃”境界的方法和手段；原始佛教认为道谛是指“八正道”。以后大、小乘又各有发展。后来，这些修行方法又被概括为戒、定、慧“三学”。其中心内容是要求人们坚定佛教信仰，严格按照有关教义戒规约束自己的言行，止恶修善。佛教认为依道谛去修行，就能达到寂灭解脱的灭谛。
“八正道”：⑴“正见”，正确的见解：符合佛陀的教训。⑵“正思维”，对“正见”的深思熟虑、坚持不懈，此为“意业”。⑶“正语”，对“正思维”的语言表达，是为“口业”。包括不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，而且要善言爱语，隐恶扬善，随喜赞叹。⑷“正业”，对“正思维”的身体力行，是为“身业”。包括不杀生，不偷盗，不邪淫等；相反要放生，布施，清净，智慧等。⑸“正命”，过正当的生活，做到身。口、意三业清净，才能进入解脱境界。⑹“正精进”，正确地努力。对于那些原来不信佛或开始修行不好的人而言，已作之恶，立即断除，未作之恶，不要再作；已作之善，更进一步，未作之善，立即去作。⑺“正念”，思想合乎“正见”。⑻“正定”，“定”即禅定，通过禅定修持，保持精神统一，以达到空如的实在，进入了涅槃境界。
四圣谛之间的关系是：“苦谛”是说明所受之现状，而“集谛”就是顺理推之而得之原因，“灭谛”乃所求之目标，而“道谛”即为达到目标之方法或所行之道路。
三法印
“三法印”是佛教徒用来鉴别佛法真伪的标准。佛教认为，凡符合法印的是佛法，违背法印的则非佛法。
“三法印”一般称：1、诸行无常（宇宙万有，皆变化无常）；2、诸法无我（世界一切现象皆因缘和合，没有独立的实体或主宰者）；3、涅槃寂静（佛教徒修行断尽烦恼，超脱生死轮回，达到涅槃寂静境界）。《杂阿含经》卷十作“一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭”。
其实“三法印”的前二者“诸行无常”“诸法无我”属苦谛，而“涅槃寂静”则为“四圣谛”之中的灭谛所摄。
佛教的基本教义是要人们认清苦因、看破红尘，熄灭一切欲望，通过出家修行，到彼岸的极乐世界去寻找人生的最后归属。
四圣谛
“谛”是实在和真理的意思。“四圣谛”即佛陀释迦牟尼所创教义的四条根本道理——“法”，又被佛教徒誉为“四谛法 轮”。四谛所依据的根本原理是缘起论，即一切事物和现象都处于因果联系之中，都依赖于一定的条件、因缘和合而成。佛教以此来解释自然、社会、人生以及各种精神现象产生的根源，认为一切事物都是有偶然条件凑合而成的，世界上不存在什么永恒的东西，一切都是变化无常的，没有什么可以确定，当然也就一切皆空。这“四圣谛”是：
1、苦谛。苦是受逼迫苦恼之意，主要指三界生死轮回的苦恼。有三苦、八苦的不同。三苦，一为苦苦，指正在受痛苦时的苦恼；二为坏苦，是享受快乐结束时的苦恼；三为行苦，谓不苦不乐时，为无常变化的自然规律所支配的苦恼，包括生、老、病、死在内。八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦（即欲望得不到满足的痛苦，这是苦的总原因）、怨憎会苦（互相仇视，又必须生活在一起）、爱别离苦（互相友爱，又必须分开）、五取蕴苦（即五蕴炽盛，五蕴乃色、受、想、行、识，“色”指对外部世界的感觉；受、想、行、识指心理活动，总称为“名”，故五蕴可归结为“色”和“名”。它是苦的总来源）。前四种是自然规律，不可避免的，但人常常要抗拒这种自然规律，追求长生不老，结果只能引起种种痛苦。后三种是人与人之间的关系造成的。
佛教认为，人一出生就落入了苦中，人的存在就是苦的。这也是佛教一切理论的根本，所有的教义都由此阐发。
2、集谛。是对苦的原因的推究，也就是佛教通常所讲的“业”和“惑”。佛教认为，由于众生看不到大千世界变化无常和虚幻不实的本质，不能看破红尘而为无常所惑，所以才有无穷无尽的烦恼痛苦。是早期佛教理论的基础，内容相当丰富，有“五阴聚合说”、“十二因缘说”等。
“五阴聚合”说 佛陀认为，宇宙间一切事物和现象，都不是孤立的存在，而是由多种因素集合而成。“有情”（指包括人在内的一切有情识的生物，亦称“众生”），则由“五阴”组成。“五阴”就是色、受、想、行、识等五类现象的总称。
“色”，谓“质碍”，凡具“质碍”作用的现象，统称作“色”，相当于物质概念，但含有少数精神现象。“色阴”包括四大（地、水、火、风）、由四大组成的感觉器官（眼耳鼻舌身）和感觉对象（色声香味触）等。
“受”，谓“领纳”，指主体领受客体给予的痛痒苦乐等体验，相当于心理学上的感受。“受阴”有三类：苦受、乐受和不苦不乐受。
“想”，谓“取像”、“施设名言”，相当于摄取表象，形成语言概念的精神活动。
“行”的定义是“造作”，特指思想中决定和支配人的行为的那些因素，如目的、筹划、决断、心理趋向、意志等。
“识”的定义是“了别”，指一切认识活动赖以发生的精神主体，早期佛教分为六种，即具有见、闻、嗅、味、触、思维作用的眼、耳、鼻、舌、身、意，通称“六识”。
“十二因缘”说 十二因缘是用“缘起”说解释人生本质及其流转过程的，后人称为“业感缘起”。因为是由十二个概念构成一个前后相续的因果链条，所以也叫做“十二支缘起”。这十二支可以由因推果，也可以由果追因，前者叫做“顺观”，后者谓之”逆观”。按《长阿含·大缘方便经》逆观的说法，这十二支及其关系是：
“老死”：“老死”是人生的终结，原因是有“生”，有“生”才有“老死”。故曰“生是老死缘”。
“生”：“生”是人生的开端，原因是有“有”。这里的“有”，是个有特定含义的宗教概念，指那些能够决定来世果报的思想行为之总和。所谓“有是生缘”，意即彼生的全部思想行为（业），就是今世得生（果）的原因。
“有”：“有”的本质，是积聚并能引生后世的“业力”；“有”之因是“取”。“取”指对人生和物欲的热切追求，由此造成必得后报的各种业行，是谓“取是有缘”。
“取”：“取”之因是“爱”。“爱”主要指性爱和食欲，引申为一切贪欲。爱欲是促令人生炽烈追求的直接动因，叫做“爱是取缘”。
“爱”：“爱”之因是“受”。“受”谓苦乐感受，可泛指人的生理和心理获得的各种享受。“爱”的起因是为了满足个人的享受，故曰“受是爱缘”。
“受”：“受”之因是“触”。“触”指肉体、精神与外界的直接接触，如果人不具备触觉能力，或者不接触外界对象，就无从感受，故曰“触是受缘”。
“触”：“触”之因是“六入”。“六入”指眼耳鼻舌身意等六种感觉和认识机能。没有这种机能，就没有触受外界的可能，故曰“六入是触缘”。
“六入”：“六入”之因是“名色”，指肉体与精神的统一，即有意识活动的人体。感知机能来自人的生命体，是谓“名色是六入缘”。
“名色”：“名色”来自“识”，早期汉译亦作“识伸”，有灵魂的意思。人的生命体因识而成，此谓“识是名色缘”。
“识”：“识”之因谓“行”。这里的“行”，也是含特定意义的宗教概念，指过去诸业和推动诸业趋向果报的过程或力量。“识”是由过去业行引发的，谓“行是识缘”。
“行”：“行”之因是“痴”。痴亦译作“无明”，即愚昧无知，后来特指不明佛理。业力活动是愚昧的结果，故曰“痴是行缘”。
“痴”：“痴”是人生和世俗世界的最后本原。
按照佛教比较普遍的说法，“十二因缘”是涉历过去、现在和未来三世的因果链条，现世的果必然有过去世的因，现世的因必将引出未来世的果，是人类痛苦的原因，其总根源则是无明。所以，它应属于“集谛”。
3、灭谛。亦名尽谛，为息灭、灭尽之意，灭尽三界内之烦恼业因以及生死果报，称为灭，灭绝苦的根源。也称了脱生死，从此不再受三界内的生死苦恼，达到涅槃寂灭境界，即为解脱。
4、道谛。道为通达之意，也是道路的意思。这种道路是达到“涅槃”境界的方法和手段；原始佛教认为道谛是指“八正道”。以后大、小乘又各有发展。后来，这些修行方法又被概括为戒、定、慧“三学”。其中心内容是要求人们坚定佛教信仰，严格按照有关教义戒规约束自己的言行，止恶修善。佛教认为依道谛去修行，就能达到寂灭解脱的灭谛。
“八正道”：⑴“正见”，正确的见解：符合佛陀的教训。⑵“正思维”，对“正见”的深思熟虑、坚持不懈，此为“意业”。⑶“正语”，对“正思维”的语言表达，是为“口业”。包括不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，而且要善言爱语，隐恶扬善，随喜赞叹。⑷“正业”，对“正思维”的身体力行，是为“身业”。包括不杀生，不偷盗，不邪淫等；相反要放生，布施，清净，智慧等。⑸“正命”，过正当的生活，做到身。口、意三业清净，才能进入解脱境界。⑹“正精进”，正确地努力。对于那些原来不信佛或开始修行不好的人而言，已作之恶，立即断除，未作之恶，不要再作；已作之善，更进一步，未作之善，立即去作。⑺“正念”，思想合乎“正见”。⑻“正定”，“定”即禅定，通过禅定修持，保持精神统一，以达到空如的实在，进入了涅槃境界。
四圣谛之间的关系是：“苦谛”是说明所受之现状，而“集谛”就是顺理推之而得之原因，“灭谛”乃所求之目标，而“道谛”即为达到目标之方法或所行之道路。
三法印
“三法印”是佛教徒用来鉴别佛法真伪的标准。佛教认为，凡符合法印的是佛法，违背法印的则非佛法。
“三法印”一般称：1、诸行无常（宇宙万有，皆变化无常）；2、诸法无我（世界一切现象皆因缘和合，没有独立的实体或主宰者）；3、涅槃寂静（佛教徒修行断尽烦恼，超脱生死轮回，达到涅槃寂静境界）。《杂阿含经》卷十作“一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭”。
其实“三法印”的前二者“诸行无常”“诸法无我”属苦谛，而“涅槃寂静”则为“四圣谛”之中的灭谛所摄。
佛教的基本教义是要人们认清苦因、看破红尘，熄灭一切欲望，通过出家修行，到彼岸的极乐世界去寻找人生的最后归属。
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