日前，大陸歷史文化名城又添３７座，連同以前的三批６２座，使得總數几近
于百。而四川一省則以成都、重慶、自貢、宜賓、閬中、樂山、都江堰、瀘州
等八座名城雄居各省排名第一。而這八座名城中，除閬中外，其余七座都是不
難想象到的。只這閬中，何以得此殊榮？
說來有點難以置信，閬中是以她在伊斯蘭教中的地位而榮列歷史文化名城的！
談四川回族，這有點出乎預料──四川回族人口很少。據一九八二年的人口普
查資料，大陸二十九個省、市、自治區中，唯有浙江、江西、西藏三處的回民
少于四川回民的一萬之數。西藏人口本來算少的，近年有大量回民入藏經商，
這就顯得四川這一億人大省回民人數相對地更少了！
回民人數本來就少，還有不少是集于成都這樣的城市，從事于飯店等服務業。
這使得成都回民來源不一，不同于云南、西北的回民。開飯店的來源不一，住
飯店的來源也雜！成都是西北與西南交通樞紐，不少回民長途販運以此為站。
Dru Gladney曾風趣地記下了西北回民在成都向他抱怨成都清真寺不分教派亂了
套。而對中國回族比較了解的人都知道，他們的禮拜活動很不一樣。以開齋節
的不同可說明一些問題：Dru Gladney曾在臨夏觀察到蘇非派的各門宦第一
天開齋，非蘇非派的格地目舊教第二天開齋，非蘇非派的依黑瓦尼新新教第三
天開齋。開齋時序不同，曾是上世紀與本世紀之交時各派寺院大戰的導火索。
真正代表四川回族的，就要算閬中回族了。那是非常奇特的一支門宦──嘎德
林耶Qadariyya蘇非門宦。
嘎德(Abd al-Kadir al-Jilani)，是一個人的名字。據說他是嘎德門宦的
開山祖師。阿拉伯語中后綴 -iyya猶如…教義，或…觀念，音譯"耶"。
其實真正將嘎德林耶傳入中國內地的，是阿拉伯人Khoja Abd Alla。清初
康熙十三年（１６７４年），這位伊斯蘭教創始人穆罕默德的第二十九世孫進
入中國，在廣東、廣西、云南、貴州、寧夏、甘肅等地傳教。１６８９年，他
在閬中逝去（據今人楊懷中Mohammed Usiar先生考証，當是貴州），他的
墓葬──拱北──就建在閬中蟠龍山。閬中，成了以拱北為宗教中心的嘎德林
耶回民的聖地。四川回族，集中于閬中、廣元、松潘一帶，大多是嘎德門宦。
如果將與四川風俗接近的漢中地區也連同考察一番，那么陝南西鄉的回民也大
多是嘎德門宦。這是川陝回民的重要門宦。漫布在甘肅、青海、新疆、寧夏及
川陝的嘎德門宦回民，總數有十萬。嘎德林耶與那革石板的虎非耶、哲赫林耶
以及東鄉族中頗流行的庫不忍耶(Kubrawiyya)，并稱中國蘇非四大門宦。
只從人數上看，嘎德林耶無法與那革石板相比﹔川北陝南的回民也無法與全國
絕大多數地區比。那么那革石板為何也尊重嘎德林耶呢？這除了嘎德林耶亦屬
蘇非門宦，Khoja Abd Alla很可能直接向蘇非門宦鼻祖、庫爾德的伊斯蘭
改革大師Ibrahim b. Hasan al-Kurani取過經之外，還與另一個人有關。
嘎德林耶在中國確立，是Khoja Abd Alla的功績。然而他只被算作第二代
傳人。第一代傳人，或稱道祖，是祁景宜(Hilal al-Din)。祁道祖在十六
歲那年（康熙十一年，１６７２年）于西寧會到了來內地傳教的那革石板大師
Khoja Afaq。大師對少年說自己"于爾非師"，自己的古訓不能傳于你。大師
告訴少年，明師已渡東海而達東土，快回家去迎明師，你將也會成為明師的！
道祖因此得到了嘎德林耶與那革石板的各門宦的尊重。他在Khoja Abd Alla
進入內地前就得到了那革石板大師的祝愿。１７１９年，道祖逝去，下葬在甘
肅臨夏的河州（今臨夏市）西門，稱大拱北。臨夏是各門宦的中心，向稱中國
的小麥加，嘎德林耶亦不例外。大拱北清真寺是臨夏一大文物。
話說回來，嘎德林耶的真正奠基者還是那位穆罕默德的第二十九世孫。那么他
怎么就選中了閬中為他的拱北呢？原來，閬中在清初頗為看好，據說一度還作
為四川省會吶！嘉陵江自陝甘流入米倉山，千回萬轉，山清水碧，自廣元至閬
中，恍若世外。遠在唐初，閬中就建有宮苑──后來傳為神地的閬苑。作為與
中國道教不無關系的嘎德林耶，看中此地也不足為奇了。嘎德林耶和其他門宦
的唯一共同點也許就是那一句"萬物無主，唯有安拉"了。嘎德林耶將《古蘭
經》與五功皆廢！最背離伊斯蘭教常規的，就是嘎德林耶道長們"任憑弱水三
千，一瓢也不飲"！他們不想結婚生子，完全過著出家人的清心寡欲的生活。
閬中后來不那么興盛了，到也合于嘎德林耶遠離塵世的欲望。那里的回民，世
代守于斯。如今世風不古，閬中也在作廣告，可沒人提到這些回民，世俗和神
仙都更崇尚人欲吧：
月兒明，月兒亮
月光照在酒瓶上
閬中酒好沒法說
不喝恩是睡不著
酒香飄到月宮里
嫦娥聞到好歡喜
嫦娥姑娘下凡來
恩要和我喝一台
你一口，我一口
嫦娥逮到不撒手
你一杯，我一杯
干脆結婚不要走
于百。而四川一省則以成都、重慶、自貢、宜賓、閬中、樂山、都江堰、瀘州
等八座名城雄居各省排名第一。而這八座名城中，除閬中外，其余七座都是不
難想象到的。只這閬中，何以得此殊榮？
說來有點難以置信，閬中是以她在伊斯蘭教中的地位而榮列歷史文化名城的！
談四川回族，這有點出乎預料──四川回族人口很少。據一九八二年的人口普
查資料，大陸二十九個省、市、自治區中，唯有浙江、江西、西藏三處的回民
少于四川回民的一萬之數。西藏人口本來算少的，近年有大量回民入藏經商，
這就顯得四川這一億人大省回民人數相對地更少了！
回民人數本來就少，還有不少是集于成都這樣的城市，從事于飯店等服務業。
這使得成都回民來源不一，不同于云南、西北的回民。開飯店的來源不一，住
飯店的來源也雜！成都是西北與西南交通樞紐，不少回民長途販運以此為站。
Dru Gladney曾風趣地記下了西北回民在成都向他抱怨成都清真寺不分教派亂了
套。而對中國回族比較了解的人都知道，他們的禮拜活動很不一樣。以開齋節
的不同可說明一些問題：Dru Gladney曾在臨夏觀察到蘇非派的各門宦第一
天開齋，非蘇非派的格地目舊教第二天開齋，非蘇非派的依黑瓦尼新新教第三
天開齋。開齋時序不同，曾是上世紀與本世紀之交時各派寺院大戰的導火索。
真正代表四川回族的，就要算閬中回族了。那是非常奇特的一支門宦──嘎德
林耶Qadariyya蘇非門宦。
嘎德(Abd al-Kadir al-Jilani)，是一個人的名字。據說他是嘎德門宦的
開山祖師。阿拉伯語中后綴 -iyya猶如…教義，或…觀念，音譯"耶"。
其實真正將嘎德林耶傳入中國內地的，是阿拉伯人Khoja Abd Alla。清初
康熙十三年（１６７４年），這位伊斯蘭教創始人穆罕默德的第二十九世孫進
入中國，在廣東、廣西、云南、貴州、寧夏、甘肅等地傳教。１６８９年，他
在閬中逝去（據今人楊懷中Mohammed Usiar先生考証，當是貴州），他的
墓葬──拱北──就建在閬中蟠龍山。閬中，成了以拱北為宗教中心的嘎德林
耶回民的聖地。四川回族，集中于閬中、廣元、松潘一帶，大多是嘎德門宦。
如果將與四川風俗接近的漢中地區也連同考察一番，那么陝南西鄉的回民也大
多是嘎德門宦。這是川陝回民的重要門宦。漫布在甘肅、青海、新疆、寧夏及
川陝的嘎德門宦回民，總數有十萬。嘎德林耶與那革石板的虎非耶、哲赫林耶
以及東鄉族中頗流行的庫不忍耶(Kubrawiyya)，并稱中國蘇非四大門宦。
只從人數上看，嘎德林耶無法與那革石板相比﹔川北陝南的回民也無法與全國
絕大多數地區比。那么那革石板為何也尊重嘎德林耶呢？這除了嘎德林耶亦屬
蘇非門宦，Khoja Abd Alla很可能直接向蘇非門宦鼻祖、庫爾德的伊斯蘭
改革大師Ibrahim b. Hasan al-Kurani取過經之外，還與另一個人有關。
嘎德林耶在中國確立，是Khoja Abd Alla的功績。然而他只被算作第二代
傳人。第一代傳人，或稱道祖，是祁景宜(Hilal al-Din)。祁道祖在十六
歲那年（康熙十一年，１６７２年）于西寧會到了來內地傳教的那革石板大師
Khoja Afaq。大師對少年說自己"于爾非師"，自己的古訓不能傳于你。大師
告訴少年，明師已渡東海而達東土，快回家去迎明師，你將也會成為明師的！
道祖因此得到了嘎德林耶與那革石板的各門宦的尊重。他在Khoja Abd Alla
進入內地前就得到了那革石板大師的祝愿。１７１９年，道祖逝去，下葬在甘
肅臨夏的河州（今臨夏市）西門，稱大拱北。臨夏是各門宦的中心，向稱中國
的小麥加，嘎德林耶亦不例外。大拱北清真寺是臨夏一大文物。
話說回來，嘎德林耶的真正奠基者還是那位穆罕默德的第二十九世孫。那么他
怎么就選中了閬中為他的拱北呢？原來，閬中在清初頗為看好，據說一度還作
為四川省會吶！嘉陵江自陝甘流入米倉山，千回萬轉，山清水碧，自廣元至閬
中，恍若世外。遠在唐初，閬中就建有宮苑──后來傳為神地的閬苑。作為與
中國道教不無關系的嘎德林耶，看中此地也不足為奇了。嘎德林耶和其他門宦
的唯一共同點也許就是那一句"萬物無主，唯有安拉"了。嘎德林耶將《古蘭
經》與五功皆廢！最背離伊斯蘭教常規的，就是嘎德林耶道長們"任憑弱水三
千，一瓢也不飲"！他們不想結婚生子，完全過著出家人的清心寡欲的生活。
閬中后來不那么興盛了，到也合于嘎德林耶遠離塵世的欲望。那里的回民，世
代守于斯。如今世風不古，閬中也在作廣告，可沒人提到這些回民，世俗和神
仙都更崇尚人欲吧：
月兒明，月兒亮
月光照在酒瓶上
閬中酒好沒法說
不喝恩是睡不著
酒香飄到月宮里
嫦娥聞到好歡喜
嫦娥姑娘下凡來
恩要和我喝一台
你一口，我一口
嫦娥逮到不撒手
你一杯，我一杯
干脆結婚不要走
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