我国古有三皇五帝之说，不论“三皇说”也好，不论“五帝说”也好，不论“三皇五帝说”也好，太昊伏羲一直居于首席地位。历史的定位，在中国远古始祖的大族谱中，太昊伏羲已位冠远古诸王，登上了中华民族始祖的宝座。
中华民族是一个历史悠久的民族，是一个伟大的民族，是一个优秀的民族。这样一个伟大的民族，当然，要有伟大的祖先。这位伟大的祖先，与中华民族相应。只有历史悠久、王业灿烂的伟大的祖先，才能造就伟大的民族；只有伟大的民族，才能造就伟大的祖先。中华民族的祖先不仅是中华民族的集中代表，而且是中华民族远古的文明精典。中华民族的始祖是谁人？
论及始祖，必谈开天辟地；谈开天辟地，必谈“三皇五帝”。中国的“三皇五帝”之说，或者说“三皇”“五帝”之说。单说“三皇”，此前又有“二皇”之说。
《淮南子·原道训》说：“泰古二皇”。“二皇”是谁人？高诱注说：“二皇，伏羲、神农也”。
《淮南子·主术训》说：“故不言之令，不视之见，此伏牺、神农之所以为师也。”
这就是“二皇”的第一说：“二皇”指的是伏羲与神农，伏羲位于神农之前。
《淮南子.览冥训》又说：“伏戏、女娲不设法度而以至德遗于后世”。
在这里，同是《淮南子》，“二皇”指的是伏羲与女娲。此为第二说。
伏羲之后变成了女娲。女娲替代了神农。伏羲仍居于“二皇”的首位。“二皇”如果是伏羲，女娲，又在《楚辞·天问篇》、《山海经·大荒西经》、《礼记·明堂位篇》间或提到女娲的名字。
汉代《淮南子》说：“昔者黄帝治天下……然犹未及虑戏氏之道也。往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火滥炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷乌攫老弱。于是，女娲炼五彩石以补苍天；断鳌足以立四极；杀黑龙以济冀州；积芦灰以止淫水。苍天补，四极正。淫水涸，冀州平。狡虫死，颛民生。背方州，抱圆天，和春，阳夏，杀秋，约冬。枕方，寝绳。阴阳之所壅沉不通 放理之；逆气戾物，伤民厚积者绝止之。当此之时……禽兽复索无不匿其爪牙，浮游不知所求，茂其螫毒，无有攫噬之心。考其功烈，上际九天，下契黄垆，名声披后世，光辉垂万物”⑴。
叙述女娲功业，“上际九天，下契黄垆，名声披后世，光辉垂万物。”这里未及伏羲之道，却叙述女娲功业，“上际九天，下契黄垆，名声披后世，光辉垂万物。”这样一个了不起的创造天地、整理天地的人物，也列在伏羲之后了。“古未有天地之时，惟像无形……有二神混生”⑵，这混生的“二神”，当然是指伏羲和女娲了。
从这里我们可以看出，在最古老传说 的“二皇”，伏羲的地位已居首位了。
随着历史的发展，在中国的古史传说中，“二皇”逐渐演变成“三皇”。“三皇”的出现说明了中华民族始祖大族谱逐渐趋向系统化，逐渐趋向完善。
说过了“二皇”，我们不妨再说“三皇”。
关于“三皇”之说，在中国历史记载上多不齐整，有八种说法：
第一说：《史记·秦始皇本纪》以天皇、地皇、泰皇为“三皇”。
第二说：《史记·补、三皇本纪》引《河图》、《三五历纪》以天皇、地皇、人皇为“三皇”。
第三说：《风俗通义·皇霸篇》引《春秋纬·运斗枢》：“伏羲、女娲、神农，是三皇也。”则以伏羲、女娲、神农为“三皇”。
第四说：《白虎通》则以伏羲、神农、祝融。
第五说：《通鉴外纪》则以伏羲、神农、共工为三皇
第六说：《尚书·序》、《帝王世纪》则以伏羲、神农、黄帝为三皇。
第七说：《风俗通义·皇霸篇》引《礼纬·含文嘉》则以燧人、伏羲、神农为“三皇”。
第八说：《绎史》引《三坟》称伏羲为天皇，神农为人皇，轩辕氏为地皇。
关天“三皇”有八种说法，可以看出伏羲其本上排在三皇之首位，所以谓之“三皇之首”。
“伏羲”名字的出现在战国中叶，这样记载道：
“是万物之化也，禹、舜应物之所枢，伏羲、几蘧之所行终，而况散焉者乎”⑶?
伏羲的首次出现，便排在了几蘧的前面。几蘧是何许人物，至今不得所考。庄子是最好谈伏羲的一个，庄子说：“希韦氏得之，以挈天地；伏羲氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处其宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞， 下及五伯 ；傅说得之， 以相武丁， 奄有天下，乘车维，骑箕尾而比于列星”⑷。
从这里，我们看出，就其所述本身说的是道和得道，而其中涉及的有神话人物堪坏和冯夷，有人格神化人物彭祖和傅说，有古帝黄帝和颛顼，但希韦氏和伏羲氏却排在最先，不仅排在黄帝、颛顼之前，而且排在日月之前，且又能“挈天地”“袭气母”。从这里我们可以看出伏羲是开天辟地、且又整理天地的天下第一始祖！
庄子又说：“逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一；德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺”⑸。
在这里伏羲排在了燧人氏之后，但在神农、黄帝之前。
庄子还说，“古之真人……伏戏、黄帝不得友”⑹。
从上述可以看出，在中国远古帝王中，伏羲的地位排到了炎帝、黄帝之前。也就说，伏羲已排到了炎黄之前。不论“二皇说”也好，不论“三皇说”也罢，伏羲的地位皆居于古帝王最前，位列“二皇”或者说“三皇”之首。
说过了三皇，再说五帝。
首先，我们应当明白“帝”的意义。古人所称的“帝”，就是今人所称的“神”。但在殷虚文字中只有“申”字，并没有“神”字。而“申”字的原意是雷电，古人认为雷电是威灵显著的“神”。所以，“申”旁又加“示”字作“神”。《说文解字》的“申”下，解释为“神也”。古人对天神皆名为帝。在殷虚卜辞文字中，祭帝的礼叫做“帝”，加“示”旁作“谛”。在卜辞中本是同一个字。“祭帝”就是“祭神”。“神”与“帝”通。《尚书·召告》有“皇天上帝”的说法，《诗经·大雅·皇矣篇》有“皇矣上帝”的说法。说明上帝在天。原是神帝，是神话传说，后来成为了人格化的人王，即人帝。
在我国古代，“帝”与“王”本来是没有多大区别的名号。在夏代与商代的“王”，在司马迁写《史记·本纪》的时侯，就全称他们为“帝”。到了周代，“帝”与“王”才开始有了区别。所以，《史记·殷本纪》说：“于是，武王为天子，其后世贬帝为号，号为王”。在此以后，在《周本纪》里面就不再有关于“帝”的称号。
五帝的说法，在《左传》、《国语》、《论语》、《墨子》、《孟子》等书中均不见五帝的称呼。五帝在后，三皇或者说三王在前。中国三皇五帝始于《周礼·春官外史下》，曾有“掌三皇五帝之书’的说法。
三皇与五帝相连，即三皇五帝。三皇五帝构成了中华民族的族谱大系列。中国三皇五帝，是一个历史的说法，传统的说法。三皇已经说过，关于“五帝”，在历史上有多种说法：
五帝谓五方之天帝。《楚辞·远游》说：“轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏，……吾将过乎句芒，历太皋以右转兮，……遇蓐收乎西皇，指炎帝而直驰兮，吾将往乎财疑，……祝融戒而还衡兮，……从颛顼乎增冰，历玄冥以邪径兮，……”这里说的五帝指太皋、炎帝、祝融、颛顼，加上轩辕黄帝，为五帝。
《惜诵》说：“令五帝以片中兮”。王逸曰：“五帝，五方神也。东方为太皋，南方为炎帝，西方为少昊，北方为颛顼，中央为黄帝”。以太皋、炎帝少昊、颛顼、黄帝为五帝。
《礼记·月令》、《淮南子·天文训》、《汉书·魏相传》以太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼为五帝。
《世本》、《大戴礼》、《国语》《史记·五帝本纪》以黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。
《尚书·序》、《帝王世纪》则以少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。
《皇王大纪》则以伏羲、神农、黄帝、尧、舜为五帝。
《周礼·天官·大宰》说：“祀五帝”。唐代贾公彦注曰：“五帝者，东方青帝威灵仰，南方赤帝赤票怒，中央黄帝含枢纽，西方白帝白招拒，北方黑帝汁先纪”。其实，东方青帝指的是太皋，南方赤帝指的不炎帝，中央是黄帝，西方白帝指的是少昊，北方黑帝指的颛顼。只是说法不同罢了。
徐旭生研究认为，有东西方五帝之说。东方五帝指的是黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜五人，西方五帝指的是太皋、少皋、黄帝、炎帝与遄顼五人。
我国古代相传，在三皇之说，有五帝之说，有三王之说。事实也证明流传的存在。我们从上述可以看出，不论“二皇说”也好，不论“三皇说”也好，不论“五帝说”也好，不论“三皇五帝说”也好，太昊伏羲一直都居于首席地位。历史的定位，在中国远古始祖的大族谱中，太昊伏羲的历史地位，已位冠远古诸王，登上了中华民族始祖的宝座。
学术昌明的时代，历史上百花齐放、百家争鸣的时代。这样的时代，对民族的研究，对历史的研究，也是一个大探索的时代。中华民族的始祖的定位，首先要感谢孔子。这位儒家学派的创始人，不仅他的学术思想影响了中国两千年，而且可以说，他的学术思想统治了中国两千年。在中华民族的始祖定位上，孔子也起到了决定性的作用。
对于伏羲的记载集，可以说孔子是一个集大成者，这在《周易·系辞下》体现得体无完肤了。相传，《系辞》是孔子所作。他在这里这样说道：
“古者庖羲氏王天下也，仰则观象于天，伏则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取渚物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为纲罟，以佃以渔，盍取诸离。庖牺氏殁，神农氏作……神农氏殁，黄帝、尧、舜氏作……”
古来《易经》被称为“ 群经之首”。《易经·系辞》相传是孔子所作。这位儒家的创始人，并没有谈到诸子百家所列及的很多古帝，却拿顶显赫的神农、黄帝、唐尧、虞舜开场，且事迹中丝毫不含神话。尽管有“ 以通神明之德”一句话，但读遍中外古代大英雄、大哲人的传记，没有一个不是同神或多或少有联系的。伏羲不仅能“仰观伏察”，而且又能“制器尚象”，真是一位旷古无与论比的大英雄。所言伏羲不仅是他所画八卦，而且作结绳而为纲罟，以佃以渔。堂而皇之地放到了炎帝、黄帝、尧、舜之前。
孔子所处的时代是一个“百花齐放”“百家争鸣”的时代，这位治学审慎的“大圣人”，之所以这样把伏羲放在炎帝、黄帝、尧、舜之前，没有充分的依据，孔子也不会轻易断定。很显然，这是孔子在广泛研究历史及百家之言的基础上，得出了一个符合民族的大众认可、符合时代要求的结论。孔夫子所断非同小可，继孔夫子之后，历代史家学界大都从孔夫子之说。
《左传》被史家称为“编年体史传文学”，纪述了从鲁隐公元年（公元前722年）鲁哀公二十七年（公元前468年）止，共255年的史实。不仅包括了春秋时期的政治、军事、社会 、文化等各方面的重要史实，并引用了一部分西周与以前的重大事件与传说，因此，又被称为《左传春秋》。
《左传·昭公十七年》 记载：“秋，郯子来朝，昭子问焉，曰：‘少皋氏鸟名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，吾知之矣。昔者黄帝氏以云纪，故曰云师而云名。炎帝氏以火纪，故以火师而火名。共工氏以水纪，故以水师而水名。太皋氏以龙纪，故以龙师而龙名。我高祖少皋挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟师而鸟名’”⑺。
郯子据少皋受黄帝，黄帝受炎帝，炎帝受共工，共工受太皋，故先言黄帝，上及太皋。炮牺、黄帝、神农相继之世可知。
“虞书曰：乃同律度量衡，所以齐远近立民信也。自伏戏画卦，由数起，至黄、尧、舜而大备。三代稽古，法度章焉”⑻。“古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文藉生焉。伏羲、黄帝、炎帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也”⑼。今存《三坟书》，分山坟、气坟与形坟，以《连山易》为伏羲所作，《归藏易》为炎帝所作，《乾坤易》为黄帝所作。历史到了周朝，伏羲已位居炎帝与黄帝之前了。 帝少昊、帝颛顼、帝高辛、帝唐尧、帝虞舜在伏羲、炎帝、黄帝之后，其书“五典”即“五常”。所谓“五常”，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，五者，人之常行。
《孔子家语》是孔子弟子集孔子之言的语录，其中记载：“季康子问于孔子，曰：‘旧闻五帝之名，而不知其实，请问何为五帝？’孔子曰：‘古之王者，易代而改号，取法五行，是以太皋配木，炎帝配火，黄帝配土，少昊配金，颛顼配水。’康子曰：‘太皋始于木，何也？’孔子曰：‘五行用事，先起于木。木东方也，万物之初，皆出焉。是故王者则之，而首以木德王天下。其次则以所生之行转相承也’”⑽。孔子在这里把太皋排位居于“五帝”之首。 从先秦到春秋战国这一历史时期，太昊伏羲氏已是位居炎帝神农氏、黄帝轩辕氏、少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝尧陶唐氏与帝舜有虞氏之前，位居中华民族的人文始祖地位了。
战国以后，伏羲的地位显赫地提高。伏羲的名字见于记载的典籍，诸如《易经·系辞下》、《管子》、《史记·封禅篇》、《庄子·轻重戌篇》、《庄子·人世间篇》、《庄子·大宗师篇》、《庄子·祛箧篇》、《庄子·缮性篇》、《庄子·田方子篇》、《尸子》、《荀子·成相篇》、《楚辞·大招》、《战国策·越策二》等。这些典籍都提到了伏羲，而且都放到了中国远古帝王的重要显赫位置。
与伏羲相伴的是女娲。
女娲见于《楚辞·天问》、《礼记·明堂位篇》、《山海经·大荒西经》。兄妹并称始见于《淮南子·览冥篇》。伏羲、女娲以兄妹或夫妇，成为人类开天辟地的一对人祖。
汉代大历史学家太史公司马迁写《史记》，有两处提到伏羲：
一是太史公说：“余闻先人曰，伏羲至纯厚，始作八卦”⑾。
太史公在谈到先王的时候，开始首先说到伏羲。赞伏羲像昊天之博大光明，像大地之包容纯厚，创画了构筑中华民族文化大厦主要框架的八卦。大抵因为太史公对传说另有他说吧，他没有涉及到太昊伏羲氏的其它功德。
二是太史公说：“昔者无怀氏封泰山，禅云云；伏羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅云云；颛顼封泰山，禅云云；帝喾封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅云云；汤封泰山，禅云云”⑿。
古来帝王自以为继天而王，受命于天，王者贵为天子。这些帝王王天下以后，没有一个不到泰山封禅的。作为封禅的古帝王，连太史公也把太昊伏羲氏列为第一。他虽然没有为伏羲作列传。
在东汉末年，在武梁祠（山东省嘉祥县境）历史人物的画像刻石上，有11位古帝王形象，为伏羲与女娲、祝融、神农、黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、夏禹、夏舛。伏羲女娲已位居首位。
其次,要感谢东汉史学家刘歆，这位治学审慎的史学家，刘歆 在《汉书·律历志》引《世经》所说的，是三统历旧说，这样说道：“太昊帝，《易》曰‘庖牺氏之王天下也’，言庖牺氏继天而王，为百王先，首德始于木，故曰太昊。”
不唯如此，还比附《易经》，把中国远古帝王排了顺序，其所定的古帝序是：太昊炮（伏）羲氏、共工氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏、少昊帝金天氏、颛顼帝高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏。这个结论就是中华民族祖谱大系列的重要结论。
从此，中华民族祖谱大系列便应运产生了。
中国从汉以后，中华民族形成以汉族为主体的定格的规模，特别是汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的正统思想确立以后，对后世影剧院响深远，不但从思想的大统上相继相承，而且从中华民族的族谱大系列，也相相继承，基本上没有多大的变化。政治风云不论如何变化，不论如改朝换代，而中华民族的主体不变，相从之，中华民族的祖先当然不同有变化。所以，从汉代以后，各朝历代的历史典籍对太昊伏羲的记载，其历史地位，与汉书所记载的大同小异。
在西晋，最有代表性的历史典籍要数皇甫溢的《帝王世纪》了，记载道：“太昊帝庖牺氏，风姓也。蛇身人首。有圣德，都陈。作瑟三十六弦。燧人氏没，庖牺氏代之，继天而王，首德于木，为百王先，……”
唐代大历史学家司马贞的《补史记三皇本记》可谓唐代的历史典籍了，司马贞说：“太皋庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而庖牺生于成纪，……”
在宋代，苏辙的《古史》可谓宋代的历史典籍了，记载道:“太昊庖牺氏，风姓，观天地之象，鸟兽之文，近取诸身，远取诸物，以画八卦。教民嫁娶，俪皮以为礼。作网罟，以佃以渔。豢养牺牲，服牛乘马，故曰‘伏羲’，亦曰‘包牺氏’。伏羲以木德王天下，故为三皇之首，………”
明代大历史学家李贽的《史纲评要》可谓明代的历史典籍贯，在其《卷一·伏羲氏》说：“帝生于成纪，以木德继天而王，故姓风，有圣德，象日月之明，故曰太昊。人生之始，茹毛饮血而衣皮革，太昊始作网罟，以佃以渔，以赡民用，故曰伏羲氏。养六畜以充庖厨,且以为牺牲,享神祗,故又曰庖羲氏。”
清代大历史学家吴秉权的《纲鉴易知录》可谓清代的历史典籍，在其《太昊伏羲氏》里记载：“太昊伏羲氏以木德王，太昊之母居于华胥（今陕西蓝田县境）之渚，生帝于成纪（今甘肃省天水境）以木德而王，故姓风，有圣德，象日月之明，曰太昊，作都于陈（今河南省淮阳县）……帝崩（在位一百一十五年）葬于陈，神农氏践位。”
从上述各朝历代各家历史典籍考证，均是从属于汉代中华族谱大系列记载，太昊伏羲氏的历史地位一直处在“百王先”的历史地位，一直处在“三皇五帝之首”的历史地位。
历史典籍肯定了太昊伏羲的历史地位,各朝历代的官方,亦把太昊伏羲的陵墓作为中华民族的始祖的陵墓供奉。
唐代，天贞观四年（公元６３０年），便下诏不许在太昊伏羲陵园放牧牛羊。到了五代，下诏禁止在太昊伏羲陵园打柴、采桑、耕种。
到了宋代，宋太祖于建隆元年（公元年６０年）便设置了守陵户，并下诏三年对太昊伏羲氏祭祀一次，祭祀的等次是太牢大礼。到了宋乾德四年（公元９６６年），守陵户由一户增加到五户，由三年一祭改为一年春秋两祭（太昊伏羲氏的诞辰相传为正月十六日，卒日相传为七月十九日。）宋太祖又以御书祝祀。从此后，宋朝各代先后于开宝四年（公元９７１年）、开宝九年（公元９７６年）、真宗显元年（公元９９８年）、景德元年（公元１００４年）、大中祥符元年（公元１００８年）、元禧元年（公元１０１７年）、宋徽宗三年（公元１１１３年）等各代对太昊伏羲陵庙均有修葺与增建。
到了明代，明洪武三年（公元１３７０年），明太祖朱元璋访求帝王陵寝，太昊伏羲陵首列第一。
明洪武四年（公元１３７１年），明太祖朱元璋祖自制祝文，御驾亲临祭祀太昊伏羲氏。
洪武八年（公元１３７８年），派钦差大臣祭祀太昊伏羲氏。
洪武九年（公元１３７９年）、诏令增置两户守陵户。
英宗正大光明统十三年（公元１４４８年），知州张志道奏立陵庙、廊庑、戟门、厨库、宰牲房等。
天顺六年（公元１４６２年），知州万宣对太昊伏羲陵庙重加修葺，立后殿、钟楼、鼓楼、斋宿房、铸祭器，又作三清观、居梵修道士。
成化六年（公元１４９０年），知州戴昕起弊易坚，庄严帝像，增高钟楼、鼓楼，彩绘殿宇，金碧辉煌。
成化十二年（１４９６年），监生郑鄂奏准，重修太昊伏羲陵庙。
嘉靖二十四年（公元１５４５年），监察御史吴悌大修太昊伏羲陵庙。
嘉靖二十八年（公元１５４９年），又复加修葺。
万历四年（公元１５７６年），督学副史袁贞吉奏留输帑三千金，又大修太昊伏羲陵园；左右两侧为石碑房，左曰“继天立极”，右曰“开物成雾”。次券门曰道仪门，次曰先天门。其内曰戟门（太极门）。门两侧有钟楼、鼓楼。楼北正殿五间，雕墙黄瓦，称为帝居曰统天殿。后殿规模同前，曰显仁殿。其后砖砌高台上建有飞阁，下为券门，匾曰太始门，阁内藏御祭碑。门内有陵，陵前树碑，阴刻“太昊伏羲之莫”。陵下筑方台，台用砖砌垣，垣南辟三门。左右植蓍草，外植松柏。后殿垣外，左有真武庙。真武庙前有更衣亭五间。左右有厢，前有门。亭西有岳忠武祠。右有三清宫，前有宰牲房，左右有厢房，亦有前门。
在明代，太昊伏羲陵园历各代增建、修葺，古建筑群已经形成，可谓规模宏大，气势雄伟，金碧辉煌，蔚为壮观！
到了清代，对太昊伏羲氏的祭祀国朝载入会典恭遇，国家大庆。
清顺治十五年（公元１６５８年）、十六年（公元１６５９年）、十七年（公元１６６０年）三年连续修葺。
康熙七年（公元１６８８年），二十八年（公元１６９８年）、三十二年（公元１７０２年）三次进行了重修。
光绪三十三年（公元１９０７年）重修一次。
直至宣统元年（公元１９０９年）又重修了一次。
在中国历史上，历朝各代，对太昊伏羲陵园大多均有修葺。到了清代，太昊伏羲陵占地已达８７５亩。不唯如此，从赵宋以来，对太昊伏羲氏的祭祀活动逐次盛隆，各代多次遣官致祭。根据《陈州府志》、《淮阳县志》记载，赵宋以来，对各代遣官祭祖作了一个统计：
明洪武２次；
永乐１次；
弘治２次；
嘉靖１次；
万历１次。
清代顺治１次；
康熙１０次；
雍正３次；
乾隆１０次；
嘉庆５次；
道光５次；
咸丰２次；
同治１次；
光绪６次；
宣统１次。
在清代，对太昊伏羲氏的祭祀是全国大祭，祭品、祭器载入了国家大典。
两千余年来，以太昊伏羲氏“百王先”的历史地位，以其在中国三皇五帝中王业最为灿烂，以其文化贡献质高量多，且对中国文化有开创意义，被尊为“人祖爷”。
每年仲春，从农历二月二到三月三，河南、河北、山东、安徽、山西、湖北等地龙的子孙，南船北马，云集于龙都淮阳，每天朝祖人口多达一二十万人。龙旗飘飘，朝拜者络绎不绝，人流如水，呼声如潮，香火日夜不息，持续整整一个月！对中华民族始祖的崇拜达到了高山仰止、无以复加的高度！
每一个龙的子孙，只要到了太昊伏羲陵朝祖会上，感受此种气氛，无不为中华民族素有慎宗追远、不数典忘祖的美德而自豪！
太昊伏羲氏以历史性、民族性、人民性、自发性、连续性、广泛性厚享的祭祖特点，蠃得了天下龙的子孙五体投地地祭拜。在中国三皇五帝中，能厚享千余年官方大祭、民间自发每年大祭，其规模之大、人众之多、时间长达一个整月厚祭的先王，包括炎黄二帝，没有一个能与太昊伏羲氏嫓美！
从千余年来历史祭祀的厚享，我们可以看出太昊伏羲氏在中华民族的始祖地位。
如今太昊伏羲陵庙统天殿殿门楹联，是“华夏文明三始祖，淮阳伏羲第一人。”由当代历史学家罗哲文所题。
*总书记为天水伏羲庙题词为“羲皇故里”。
朱容基总理为龙都淮阳题词为“羲皇故都”。
“文起羲、炎”)⒀。“稽古羲、黄”⒁。羲者，太昊伏羲也。太昊伏羲遵为中华民族人文始祖，具有历史性、人民性、群众性、广泛性、自觉性，史载口传，得到了历史的认可。
注：
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⑴《淮南子·览冥训》。
⑵《淮南子·精神训》。
⑶《庄子·大宗师篇》。
⑷《庄子·缮性篇》。
⑸《庄子·田子方篇》。
⑹《庄子·田子方篇》
⑺《左传·昭公十七年》。
⑻《尚书虞书》。
⑼《纲鉴外纪》。
⑽《孔子家语·五帝篇》。
⑾司马迁：《史记·太史公自序》。
⑿司马迁：《史记·封禅书》。
⒀王嘉：《拾遗记·序》。
⒁《史记·老子·韩非列传·索隐》。
中华民族历史悠久，渊远流长。自人类出现，中国人就在我国广阔的土地上生产、生活，繁衍生息，创造了灿烂的远古文化，谱写出中华民族自己的历史，中华民族向有“三皇”、“五帝”依代相传之说，但“三皇”、“五帝”其包含内容究竟指的是谁?从先秦至两汉就有多种说法，魏晋以后，各家史书均以太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏为三皇，少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。反映了古人对人类社会的不同看法和理解，有些带有神秘的色彩，有些则客观上反映了人类社会发展的现实。今天熟悉和了解我们民族发展的历史，知道我国历史悠久，中国人历史上富有进取和创造精神，为人类社会作出过贡献；总结人类社会发展中兴衰的经验教训，面对经济全球一体化的今天，把握好发展机遇，作出正确的决择。
关于太昊伏羲氏，此说始于刘歆，他用比附左传与周易爻辞的办法把伏羲与太皞说成一人，两千年间，大家全认为定论。徐旭生先生认为“太昊在后来与伏羲成了一个人，是齐鲁学者综合整理的结果。”实际上伏羲、太皞原非一人。伏羲氏，又称宓羲、包牺、庖牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲。是中国神话中人类的始祖。传说人类由他和女娲氏兄妹相婚而产生。《竹书纪年》曰：“帝女游于华胥之渊，感地而孕，十三年生庖牺。”传说他教民结网，从事渔猎畜牧，反映中国原始时代渔猎畜牧的情况，传说八卦也出于他的制作。所以他应当是人类社会发展到渔猎经济时期的代表。太皞，亦作太皓，太昊，传说中古代东夷族的首领，风姓，居陈(今河南淮阳)，传曾以龙为官名。春秋时任、宿、须句、颛臾等国即其后代。自刘歆把太皞、伏羲合一体后，皇甫谧在《帝王世纪》中，将其列为“三皇”，即太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏，太皞伏羲氏为“三皇”之首、“百王先”。太皞伏羲氏，风姓也，蛇身人首，母曰华胥，燧人之世履大人之迹于雷泽，生伏羲，蛇身人首。有圣德，为百王先。仰观天象，制嫁娶，取牺牲以充庖厨，造书契以代结绳，画八卦，都陈(宛丘，今河南淮阳古有宛丘)，“葬南郡，在襄阳”或曰：“冢在山阳高平”。今河南淮阳有太昊陵。
一、关于太皞帝伏羲氏的世系
关于太皞帝伏羲氏的世系，出处不同，排列也不同：《汉书·古今人表》刊列了太昊帝宓羲氏的世系：太昊帝宓羲氏、女娲氏、共工氏、容成氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、沌浑氏、皞英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏，阴糜氏、无怀氏、东户氏、帝鸿氏。《庄子》曰：昔者容成氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏。《史记．封禅书》曰：昔无怀氏封泰山，禅云云；宓羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；《帝王世纪》曰：太皞庖牺氏经女娲氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、皞英氏、有巢氏，朱襄氏、葛天氏、阴天氏、无怀氏共十七主，历一千二百六十年。各史家所记顺序不同，伏羲氏不是一个人，而是传了很多代的历史时期的代表，但伏羲氏早于神农、炎帝和黄帝，这一点也是肯定的，在伏羲氏为“三皇之首”，“百王之先”上也是一致的，因此，我们可以说，伏羲氏是我国古代渔猎经济时期的代表人物，也是中华民族的共同祖先。至于传多少代，历多少年，《帝王世纪》所记载的“共十七主，历一千二百六十年。”只能作参考，其年代距今会更早一些。按其“兄妹为婚”和渔猎经济分析，可能开始于新石器时代早期，但伏羲氏的族群随着社会的发展而继续前进，直至跨入文明所门槛。
二、关于太皞帝伏羲的长像
关于太皞帝伏羲的长像，说法也不一：《列子·黄帝篇》曰：“庖牺氏蛇身、人面、牛首、虎鼻。”《路史·后纪》曰：“伏羲龙身。”《太平御览》曰：“伏羲人头蛇身。”《帝王世纪》曰：“蛇身人首。”从这些记载中我们知道伏羲是“人头蛇身”。这个形像与雷泽神的形象是一致的。《山海经·海内东经》曰：“雷泽中有雷神，龙身而人头。”《淮南子·坠形篇》曰：“雷泽有神，龙身人首鼓其腹而熙。”所以伏羲应该是居住在雷泽附近的先民信仰的大神，以龙蛇为图腾的部族。在汉代画像石中，“伏羲龙身”的形象反映的比较多，山东嘉样武氏祠、南阳的画像石中，不仅有人首蛇身的伏羲，而且还有手持规矩或云朵的伏羲、女娲交尾象。这是龙蛇图腾崇拜的真实写照。
三、关于太皞帝伏羲氏的生地
关于太皞帝伏羲氏的生地有三说：即成纪说、雷泽说、仇夷山说。
成纪说：《帝王世纪》：“母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。”成纪在今甘肃省秦安县，今属天水市。《水经注》：“成纪水故渎，东迳成纪县，故帝太昊伏羲所生处也。”今天水市北封台山和市内西街有伏羲庙。旧历正月十六日伏羲诞辰有传统的祭祀活动，朝拜人祖。
雷泽说：关于“雷泽”的地望，亦有两说：一说雷泽在今濮阳、荷泽间的大成阳，一说雷泽在山西永济南。我认为荷泽说为是。《太平御览》曰：“燧人之世，大迹出雷泽，华胥履之，生宓牺。”《水经注·卷二十四》曰：“瓠河又左迳雷泽北，其泽薮在大成阳县故城西北十余里，昔华胥履大人迹处也，其陂东西二十余里，南北十五里，即舜所渔也。东南即成阳县，故史记曰：武王封弟叔武于成。应劭曰，其后乃迁于成之阳，故曰成阳也。《地理志》曰：成阳有尧冢、灵台，今成阳西二里有尧陵，陵南一里有尧母庆都陵，于城为西南称曰灵台。”古代的“雷泽”在那里?雷泽又称雷夏泽，最早见于《尚书·禹贡》：“雷夏即泽，雍、沮会同。”《地理志》曰：“在济阴城阳县西北。”《括地志》曰：“雷夏泽在濮州雷泽县郭外西北，雍、沮二水在雷泽西北平地也。”《史记．五帝本纪》曰：“舜耕历山，渔雷泽。”汉代始设成阳县，晋代改名为城阳，隋代更名为雷泽县。”雷泽县在今山东省鄄城县境内，其地在今之旧城乡。雷泽县古代属濮州，濮县旧址在今河南范县濮城镇，古代的雷泽位于旧城乡与濮州之间。雷泽是伏羲的出生地。
仇夷山说：《太平御览》引《遁甲开山图》曰：“仇夷山四绝孤立，太昊之治伏羲生处。”仇夷山即仇池山，在今甘肃西和县南部，属西秦岭山区，为古羌戎住地。
伏羲生地多处，孰是，无须辩其真伪，因为是传说，伏羲是一个时代的代表人物，原非一人，古人承认伏羲是祖先，古人言其出生地，都有可能。
四、关于伏羲女娲的活动范围和遗迹
伏羲的活动地主要在中原地区，即黄河流域，以中原为中心，西至甘肃。最后主要活动在黄河中下游和淮河以北的豫东地区。
女娲是伏羲之妹，《太昊纪下·女皇氏》曰：女娲出生于“承匡”。注“(承匡)山名，在任城东南七十里。”《寰宇纪》说：“女娲生处，今山下有庙。”任城原为郡，汉置，北齐始改为任城县，即今山东济宁县治。所以说女蜗生地在山东济宁或曲阜。今河南省西华县有女娲城。从伏羲、女娲的出生地看，伏羲生于雷泽，女娲生于任城，均在河南的东北部和山东的西部，而他们的活动范围逐渐扩大，遍布整个中原地区。其后来的活动中心是河南省的东南部的淮阳，在淮阳有太昊居宛丘、西华则有女娲城。
关于太昊居“宛丘”，其地望在河南省淮阳县城东南四公里的平粮台，是考古发现的一座龙山文化城址，平粮台龙山文化城址，平面为正方形，方向6度，有南北二门，南门有二个门向相对的门卫房。城墙每边的长度为205米，城的面积五万多平方米(城内使用面积为三万四千多平方米，即南北长185米长、东西宽185米)。城角的外部略呈弧形，内角较直。城墙底部宽13.5米，上部宽8—10米，残高3.65米。城墙系由小版筑堆筑法建成，北墙和高台建筑上普遍采用，筑法比较原始，尚属首次发现。从地层出土陶片和叠压关系看，夯土城墙叠压在大汶口文化晚期文化层之上，同时又被河南龙山文化、二里头文化叠压和打破，从稍晚于城墙的H76出土木炭碳十四测定年代为距今4500±140年(树轮较正)看，平粮台古城是一座距今4500年前兴建的河南龙山文化中期城址。城门在南、北城墙的小段均发现缺口和路土，应是平粮台龙山文化城的南门和北门。南门卫房位于南城墙的中段夯土缺口处，两个用土坯垒砌的门卫房(编号房基十三、十四)，两个门卫房的门向对，中间是宽1.7米的路土，路土下埋的是倒“品”字形的陶排水管道。十三号房基位于南门道东侧，保留较好。平面呈长方形，南北长4.4、东西宽3.1米。东墙、南墙、西墙的土坯痕迹很清晰，北墙不太明显。土坯有长方形、方形、三角形，大小不一。在南墙的外部有褐色草拌泥涂壁，泥厚0.04米。房门位于西墙的偏北部，宽0.5米。房内红烧土居住面低于房外地面，其上遗留草木灰烬。北部有灶面，已烧成蓝灰色，相当坚硬。房内出土陶片全为灰陶，以菱形方格纹最多，亦有少量篮纹和绳纹。出土小件有圜底内凹罐、骨针、蚌刀等。十四号房基位于南门道西侧，上部被近代扰土沟和汉墓(M101)打破。大部分保留完整。平面呈长方形，南北长4.2米、东西宽3.3米。东墙宽0.4—0.6米、残高0.33米；南墙宽0.7、残高0.41水；西墙宽0.62米、残高0.22米；北墙宽0.69米、残高0.3米。南墙、西墙的土坯痕迹很清晰，土坯的情况与十三号房基同。南墙、北墙的外部用褐色泥涂壁，草拌泥厚0.04——0.06米。房门位于东墙的偏北部，与十三号房基的房门相对，宽0.58米。房内红烧土居住面低于房外地面，其上遗留草木灰烬。房内出土陶片为灰陶居多，黑陶较少，亦有部分磨光陶片。纹饰以方格纹居多，篮纹次之，绳纹较少。可辨识的器种有罐、高领罐、碗、豆等。
陶排水管道位于南门路土之下0.3米处，其南端被汉墓和龙山文化层打破。陶排水管道铺设在上宽下窄的南低北高的沟渠内，沟渠宽0.74、深0.74米。沟底铺一条陶排水管道，其上铺两条陶排水管，呈倒“品”字形，是用二条陶水管铺设的管道，这条管道还保留5米多，陶管上饰篮纹、绳纹、方格纹，一端有榫口，另一端稍粗，节节套合，管道每节长0.35—0.45米不等，直简形，一端稍细，直径为0.23—0.26米，一端稍粗，直径为0.27—0.32米。每节的小口朝南，套入另一节的大口内，如此节节套扣。从整个管道看，北端稍高于南端，宜于向城外排污水。管道周围填以料礓石和土，其上铺土作为路面。
房基在城址内已发掘29座，多为长方形排房，个别为圆形。其建筑方法，有平地起建，亦有高台建筑，普遍使用土坯作为建筑材料。在平粮台的东南部和西南部，通过发掘，发现三排建于夯土台上的土坯建筑，这三座房子排列有序，如四号房基，建房前先用小版筑堆筑法夯出一个长方形高台，残长15米多，宽7.7米，台高0.72米，台外有草拌泥的散水坡，台上用土坯砌墙，南墙宽约0.4、残高0.22米；东墙宽0.34、残高0.16米；北墙宽0.34、残高0.16米；屋内北墙南0.92米处有东西向的界墙，界墙南有三道南北向的隔墙，宽0.32、高0.12--0.18米，土坯多为平铺，唯南墙是顺铺，其外是竖砌，墙外涂褐色草拌泥，坯的长度不等，最长的为0.58、宽0.26--0.3、厚0.06--0.08米，南部有两个门，分别为0.72和0.66米，房基的时代是龙山文化的，“土坯”又称“干砖”，土坯的出现，是建筑术上的一大进步，人们可以很快的建筑高大而宽敞的房子。三排建于夯土台上的土坯建筑，证明居住在平粮台的先民，已经拥有了夯土技术，住在夯土台上的人其地位一定不低，可能是贵族或头人。
龙山文化的陶窑位于城内东北部，墓葬、灰坑等遗迹位于房基附近，出土的龙山文化陶器有鼎、罐、高领罐、澄滤器、觚形杯、圈足盘、豆、碗等，灰坑H15内还出有铜渣一块。
门卫房和陶排水管道的发现，是一个惊人的发现。不仅证明平粮台是座龙山文化时期的城址，而且，还表明平粮台是座拥有先进排水设施和防御职能的城址，开创了我国古代城址门卫和城内管道排污的先河。
经发掘，关于平粮台古城的建城的考古年代，根据地层，平粮台古城共分五期，第一期文化是大汶口文化晚期，第二至四期文化是河南龙山文化，第五期文化二里头一期文化，根据地层叠压，平粮台的城墙直接压在二期灰坑(H61)之上，而平粮台三期的南门卫房(F13、F14)之下还有一层门卫房和排污管道，平粮台古城的建城的考古年代应早于三期文化，其考古时代可能与二期相当，从打破东墙内坡的H76出土木碳，经碳十四测定，距今4500年，也就是说，平粮台古城是座建于距今四千五百多年前的龙山文化城址。应是太昊伏羲氏的后人进入文明时期的遗留。
羲城，即伏羲城，根据《水经注·卷二十二》记载：淮阳东北有羲城实中，(陈城)故陈国也，伏牺、神农并都之。城东北三十里许，犹有羲城实中。(注：朱丘寺遗址位于淮阳县东北三十里，位于黄路口乡王菜园东南，面积4.5万平方米，文化层厚3—5米，中央高，四方低，公路从遗址的东半部穿过，路东的遗址已被挖平，1990年进行调查时，从路西断面上可知，该遗址高3米，暴露出2座夯土墙建筑，南部建筑基址，两边为夯土墙，墙宽0.6米，高2米左右，南北宽6米；其北部为夯土台基，南北宽9米。采集有大汶口文化的夹砂红陶鸭咀形鼎足、壶和龙山文化的篮纹、方格纹、绳纹陶片，器形有灰陶鼎、深腹罐、圈足盘、敞口碗等。又据《新五代史》记载：“五代赵曾在此为梁太祖朱全忠立生祠，后建朱丘寺。从地望和该遗址的文化特征看，当与《水经注》记载的“羲城实中”吻合。根据《淮阳县志》记载：朱丘寺西北有伏羲庙。)
女娲城，位于河南西华县城北聂堆乡思都岗村北，东周时期城址，因传女娲氏在此建都而得名。平面为正方形，分内城和郭城，内城面积16.96万平方米，外城面积约100万平方米。夯筑城墙，宽8米，残高3米，内城有宫殿建筑基址和陶水管道。
我们从祭祀太昊伏羲氏的祠庙分布看，也可以知道中华民族早已把伏羲氏作为共同祖先。如嵩山三皇寨有三皇庙，奉祀伏羲、女娲、神农。上蔡东三十里有伏羲庙。巩义有伏羲台、八卦台和龙马负图处。怀州河内有女娲祠，卫辉有女娲山，其上有女娲祠，灵宝闵乡有娲皇庙。《元丰九域志》载“兖、单皆有伏羲陵”。邹县、凫山、染山有伏羲庙。
《左传》僖公二十一年，说太昊后代的封地有：“任、宿、须句、颛臾”。杜预注“任，今任城县。”在山东济宁县境内。“宿，东平无盐县。”在山东东平县境内。“须句，在东平宿昌县西北。”在山东东平县境内。“颛臾，在泰山南武阳县东北。”在山东费县境内。
五、关于太昊伏羲氏距今年代的推断
关于太昊伏羲氏距今的年代问题，伏羲氏传多少代，历多少年，《帝王世纪》所记载的“共十七主，历一千二百六十年。”只能作参考，其开始年代距今会更早一些。按其“兄妹为婚”和渔猎经济分析，可能开始于新石器时代早期，我认为伏羲的考古时代应与裴李岗文化(距今7000———9000年)的年代相当，裴李岗文化是我国新石器时代的主体文化，它以鼎为主要炊器，历仰韶文化，东部沿海则发展为大汶口文化(距今4600－6300年)，至距今4600年时全部统一进入龙山文化，伏羲氏的族群随着社会的发展而继续前进，直至跨入文明的门槛。
大汶口文化也是以鼎为炊器的一种考古文化。而淮阳发现的遗址最早是大汶口文化中晚期，而淮阳平粮台城址、朱丘寺的羲城实中(神庙)，当系太昊伏羲氏及其后人的生活遗留。从淮阳的大汶口文化、龙山文化看，其炊器仍然以鼎为主，这是太昊伏羲文化传统一直传承的表现。
六、关于太昊伏羲氏的族属问题
伏羲氏的族属，学术界有不同的看法，有说伏羲属苗蛮，有说太昊属东夷，徐旭生先生认为，“伏羲与女娲同一氏族，在南方，属苗蛮集团。”太昊是东夷集团，应属东夷集团。实际上徐旭生先生把伏羲、太昊分开说的，我认为，太昊伏羲氏是中原文化三集团的总代表，从伏羲的生地看，无论生于成纪、生于雷泽、生于仇夷山，其范围均在黄河流域的天水至濮阳一带，即黄河流域，宛丘、羲城、女娲城在河南省的淮阳、西华，祭祀太昊伏羲氏的祠庙，嵩山三皇寨有三皇庙、上蔡有伏羲庙、巩义有伏羲台、八卦台和龙马负图处，怀州河内有女娲祠，卫辉有女娲山、女娲祠，灵宝闵乡有娲皇庙，兖、单皆有伏羲陵，邹县、凫山、梁山有伏羲庙。太昊后代的封地任、宿、须句、颛臾，在山东境内。从生地，都邑、祠庙、后代封地看，太昊伏羲氏主要活动在黄河流域和淮河流域，这块地方正是孕育中华民族文化的发祥地，这块土地上的新石器时代考古文化是以鼎为炊器的裴李岗文化，仰韶文化，而淮阳平粮台城址的最下层是大汶口文化晚期，到龙山文化时跨入了城市文明时期，仍是以鼎为炊器，可以说太昊伏羲氏的后人创造的东夷文化，也是太昊伏羲氏文化的一部分，最后进入到龙山文化，中原文化实现—统，城的兴建，宣告村制度的结束，国家伴之产生。
七、伏羲氏的图腾与后代的图腾
我国史前各族图腾统计表
两栖 兽类 禽类 自然现象 昆虫 鱼
伏羲 龙
炎帝 龙蛇 豕牛羊 鸟 蟜
黄帝 龙 熊罴貔貅 虎狼豹狗 马牛羊豕 雕?鶡 鹰?鸿 电星云风 蟜
颛顼 龙蛇龟 鸟 星 鱼
帝喾 龙 熊罴理 虎豹马羊 鸟 日月 蟜 鱼
尧 龙 喬
舜 龙 鸟 禹 龙蛇龟 星石
共工 蛇
关于伏羲氏后人姓氏问题，我们只能从图腾上予以推猜，伏羲氏是以龙为图腾的，伏羲之后仍有以龙为图腾的，炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜和蚩尤、共工、祝融、鲧、大禹均以龙身存在，如：
炎帝族以蟜虫、羊、牛、龙、蛇、龟、鸟为图腾，而其首领炎帝据《帝王世纪》曰：“有?氏女登，为少典妃，游华阳，有神龙首，感女生炎帝”；
黄帝族的图腾是蟜虫、电、星、风、云、熊、罴、貔、貅、貙、虎、狼、豹、雕、鶡、鹰、鸢、鸟、鸿、狗、马、牛、羊、豕、龙等、《竹书纪年》曰：黄帝“龙颜”；
颛顼族的图腾是星、龟、鱼、龙、蛇、豕、鸟等，《山海经·大荒西经》说：“颛顼生老童，老童生祝融。”祝融八姓中有董姓的豢龙氏，巳姓也是龙族，姓中有夔，也是龙族；
帝喾族的图腾是蟜虫、熊、羊、马、玄鸟、虎、豹、熊、狸、罴、日、月、龙等，其后人尧是龙图腾；
尧族是龙图腾，《竹书纪年》曰：“帝尧陶唐氏，母曰庆都，生于维之野，常有黄云覆其上。及长，观于山河，常有龙随之，一旦龙负图而至，其文要曰：亦受天佑”，眉八采，须发长七尺二寸，面锐上丰下，足履翼宿，即而阴风四台，赤龙感之，孕十四月而生尧于丹陵，其状如图。”由此观之，尧为龙图腾。
舜族是龙图腾，《竹书纪年》曰：“帝舜有虞氏，母曰握登，见大虹意感而生舜于姚墟。目重瞳子，故名重华，龙颜大口，黑色身长六尺一寸，舜父母憎舜，使其涂廪，自下焚之，舜服鸟工衣服飞去；又使浚井，自上填之以石，舜服龙工衣，自旁而出。”说明舜族内有鸟、龙图腾。
禹的图腾，母族图腾是星和薏苡、鲧是玄龟(鳖)，夏的祖族中有龙图腾。
共工的图腾是蛇，《山海经·大荒西经》说：“共工人面蛇身”。
从图腾崇拜中，我们可以知道，伏羲是三皇、五帝的共祖，都是龙的传人。
姓氏是标志家族系统的称呼。先秦时期有姓有氏，男的称氏，女的称姓，战国晚期以后，原来的“姓”逐渐泯灭，汉代的姓，实际是先秦的氏。中国的姓大部分起源古远，其姓之源也不同，以地为姓，以国为姓，以官名为姓，以职业为姓，赐姓等等。究其源，均起自伏羲氏，所以，伏羲氏是中华民族的共祖，万姓之源头。
在讨论了伏羲和女娲 、炎帝、黄帝的关系之后，我们再来关注一下盘古和伏羲的关系。 三国是吴入徐整《三五历记》中有盘古故事。可知早在三国之前或者更远，盘古的故事已在南方流传。《艺文类聚》载如下：天地浑浊如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地，天日高一丈，地日百一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后及有三皇。盘古死后，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月。四肢五体为四极五岳，血液为江河。筋脉为地星，肌肉为田土，发须为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。甚至身上的跳蚤虫也因风所感，化为黎虻。这是创世纪的盘古。
闻一多《伏羲考》一文考证出盘古即匏瓠，也就是葫芦，也就是包。袁珂说盘古也是龙首人身。《盘王歌》中的盘古结亲和伏羲女娲结亲的神话类似。伏羲女娲兄妹遇到大水，就是躲在葫芦 里逃生的。但有人据此说，葫芦像女性的子宫 ，因崦有生殖含义则错误。葫芦有垂死地含义，因为葫芦的籽很多。《诗经》中说：“绵绵瓜瓞，民之初生”。就把葫芦的繁殖比喻为人类的繁衍。又如鱼、蛙崇拜，其实和葫芦崇拜一样，都是生殖崇拜。而从这一点上看，如果承认伏羲和般瓠的本义是葫芦，我们也就是承认了伏羲是一位生殖神，一位中国华夏民族最古老的男性始祖，也就是中国人类的老祖宗了。
伏羲氏的起源
司马贞继续写道：“母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖羲于成纪。”
华胥也是一个氏族名。《列子·黄帝篇》中说是在“弇州之西，台州之北”，大概在中国西北地区的陕西甘肃一带。或者华肾是一个时代，因为《庄子·胠箧篇》中把华胥氏和伏羲氏，祝融氏并列，都属于至德大治之世。母曰华胥，即说其源出于华胥。言母不言父，即是说当时尚处于母系氏族社会，婚姻以母系为主，所以只知其母不知其父。后来好事者纷纷考证，说伏羲之父，华胥之夫即是雷泽之神。但又感觉有些渺茫；于是在《春秋公羊传》中说，“圣人皆无父，感天而生。”伏羲之父便成了悬案。
下面要搞清两个地名。
一个是雷泽。陇山山脉，又称六盘山，六盘山为汧水源头，汧水入渭河。所以古人又称陇山为汧山或岍山。也写作□山，误作关山。关山在上古又称吴山、吴岳。《大荒东经》中讲雷泽在吴西，应是吴岳之西。今甘肃平凉地区庄浪桃木山西麓朝那湫即雷泽。在秦代时祠祀华山以西的七座名山四条大川中，名山有吴岳，名川有朝那，朝那是湫渊的代表，地位与长江、黄河并列，可见朝那之重要。可以肯定的说，雷泽就是朝那湫，也就是现在的关山天池。另外，有几种说法均似不妥。一为太湖说。太湖有震泽之名，而无“雷泽”之称，况且地方也太远。二为晋南蒲泽说。蒲泽在历儿山即吴山之东而不在西，有一雷首山，但山下无泽。而庄浪县朝那渊及吴岳地形，很符合先民生殖崇拜观念对地形地貌的要求。朝那湫主要由大小二湫组成，前湫背靠湫头山，周围平缓开阔，土肥水润。后湫形似弯月，深浅不测。四周林木参天，人迹罕至，实是远古先民举行生殖祭祀的圣地。
另一个是成纪。成纪在这里不是行政区域，所以不能以汉成纪，唐成纪来衡量，但是无论汉、唐成纪，均在古成纪范围之内。古成纪是一个地理概念，包括甘肃省东南部和东部的广大地区。或者说渭河上游流域都属于古成纪的范围。从庄浪静宁往西南，经北道卦台山，至西和仇池山，均在一线之上；从武山、甘谷沿渭河过卦台山直到刑马山，又是东西一条线，都有有关伏羲活动的传说存在。所以，我们说，古成纪虽然区域广大，但核心区域基本在今天水一带。成纪的得名，有两种说法，一种是说伏羲氏首画八卦，以成纲纪。古代陇东文士却赞同另外一种意见，认为华胥氏怀孕十二载而生伏羲，古人以木星纪年，十二年为一纪，所以以华胥怀孕时间来命名出生的地方。我认为，怀孕十二年实在有些太长，那么这个十二还应该从其它方面寻找依据。伏羲氏以木德为王，木星的公转周期为11.84年，所以，成纪的得名和伏羲所创的天文历法有关。
神话中，一位名叫华胥的少女去野外游玩，在雷泽岸边看见了一个大脚印，很好奇，便踩了上去。这一踩，华胥心有所动，便怀孕了，十二年后生下了伏羲。周人的始祖、帝喾正妃姜嫄同样是踩了大脚印而怀孕生下了弃，也就是后稷。这种感生神话反映了母系氏族社会的婚姻情况。其实，履迹是先民为了生殖而举行的祭祀仪式。全国各地都有摸子洞、得子泉一类的景观，没有子女的女人摸一摸那个洞或者喝一口泉水就可以怀孕，意思和履迹差不多。在远古时代，代表神灵的神职人员舞于前，适龄女子尾随其后，踏在神职人员的脚印上，亦步亦趋，仪式结束后，相中的人在幽闲之处过性生活，从而怀孕。在大洋洲的岛国中，有一种叫“宴饮”的风俗。土著居民中的适龄男子在夜晚围在一个类似女阴的水潭边舞蹈，同时把长枪投到水潭中。而后约上相好的女人在野外过性生活，繁衍后代。
传说 上古时期姜姓部落的首领，又称赤帝、烈山氏，一说即神农氏(或神农氏的子孙)。相传其母名任姒，一日游华山，看见一条神龙，身体马上有反应，回来就生下炎帝。炎帝生于烈山石室，长于姜水，有圣德，以火德王，故号炎帝。炎帝少而聪颖，三天能说话，五天能走路，三年知稼穑之事。他一生为百姓办了许多好事：教百姓耕作，百姓得以丰食足衣；为了让百姓不受病疾之苦，他尝遍了各种药材，以致自己一日中七十次毒。他又作乐器，让百姓懂得礼仪，为后世所称道。其族人最初的活动地域在今陕西的南部，后来沿黄河向东发展，与黄帝发生冲突。在阪泉之战中，炎帝被黄帝战败，炎帝部落与黄帝部落合并，组成华夏族，所以今日中国人自称为炎黄后代。
炎帝，是一个伟大的传说人物，和黄帝一起，同被尊为中华民族的祖先，不过，更确切地说，炎帝是长江流域或中国南方先民的祖先。
祝融，不少文献记载，是楚民族的始祖。1988年发掘的荆门包山2号楚墓，出土的竹简就记载了楚的先祖老童、祝融，与文献记载相合，证实了文献记载的可靠。 文献还记载：炎帝与祝融的关系十分密切。如《礼记·月令》和《吕氏春秋》均载，炎帝是南方和夏季的帝，祝融是南方和夏季的神。所谓“其帝炎帝，其神祝融”，高诱注曰：“炎帝，以火德王天下，是为炎帝，号曰神农，死托祀于南方，为火德之帝。祝融，老童之子吴回也，为高辛氏火正，死为火官之神。”
40年代，在长沙子弹库出土了一件楚帛书，帛书中提到许多楚文化系统的传说人物，其中有“炎帝乃命祝融以四神降，奠三天。”意思是说炎帝命祝融遣四神降于人间，安定日月星辰，建立四极以承天覆，三天，指日、月、星。从这件楚帛书看，炎帝是祝融的直接上司，因此，炎帝属楚人之帝是理所当然的。
炎帝最大的功绩是“斫木为耜，揉木为耒，耒耨之用，以教万人。始教耕，故号神农氏。”又以“火德王，故曰炎帝”。归结起来，最关键的就是：“农”、“火”。祝融的职务是火正，火正的主要任务是观象授时，即观测大火星和鹑火星的位置来确定农时。
楚人一直生活在南方，“荆楚”的本意，就是南方荆棘丛生的意思。《诗经·商颂》说：“维女荆楚，居国南乡。”故楚的先祖祝融是南方的神。文献又载炎帝是南方的帝，因此炎帝应是南方先民的祖先。关于炎帝神农的出生地，历来有两种说法：一种认为在今陕西宝鸡姜城堡，因炎帝姜姓，出自姜水；一种认为在今随州市境内的厉山。盛弘之的《荆州记》说得更清楚：“庖栖生乎陈，神农育乎楚”。作为南方之帝的神农，出生在南方的厉山，应更在情理之中。
炎帝教民种五谷，从事农业生产，楚人继承和发扬了炎帝的事业，对农业生产十分重视。在此基础上，后来创造了灿烂的楚文化。江汉地区一带，至今还保留着许多神农的传说，还有许多与神农有关的地名：如神农架、神农溪、神农洞、谷城……这些都反映了后代人民对先祖炎帝神农的怀念与尊敬，也说明灿烂的楚文化就是从炎帝时代发展起来的。
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