不诉离殇

这是这学期宣炳善老师的文艺心理学的课程论文，一拖再拖，今日终于一鼓作气将其写完。此刻我已累极。 这学期听宣老师的课受益匪浅，尤其是对文化人格及电影分析解构部分，对我写影评也很有启发。看到宜晴博里写到刘宏球教授，不免生出艳羡之心。直恨自己当初通识课怎没选。 转念，坦然。东隅已逝，桑榆非晚，这文多少教我恢复了些许往日的信心，红楼一直爱，文字却不曾写。只是在以前一些随笔散文里带出点子凿斧味道，除了11月份红学会征文写了黛玉外，这次算是正经第一次吧！还请列位看官笑看。 是真名士自风流 ——《红楼梦》中贾宝玉的人物处理及其心理分析 当提笔要写一点关于红楼的文字时，方明白“常恨语言浅，不如人意深”这话的妙处。自成书以来多少学者读红楼，迷红楼，评红楼，笔战文骂，相左相轻，世世代代不得尽其言，而学生要在3000字的论文内立论、选材、论证、自圆其说又是何其流于仓促。 关于宝玉，首先我想关于宝玉身世一说浅抒一己之见。全书开篇第一回“甄士隐梦幻识通灵　贾雨村风尘怀闺秀”就已辟下金针： “娲皇氏只用了三万六千五百块,只单单剩了一块未用,便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后,灵性已通,因见众石俱得补天,独自己无材不堪入选,遂自怨自叹,日夜悲号惭愧。”“一日, 正当嗟悼之际,俄见一僧一道远远而来,生得骨格不凡,坐于石边高谈阔论，”“ 此石听了,不觉打动凡心,也想要到人间去享一享这荣华富贵”，于是“那僧便念咒书符,大展幻术,将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉, 且又缩成扇坠大小的可佩可拿。”而恰好三生石畔那神瑛侍者凡心偶炽，便连带着受了他雨露恩惠的绛珠仙子以及一干风流孽鬼也下世为人。 我意欲将宝玉交割清楚，缘何赘述此石来历呢？只因这石兄便是神瑛侍者投胎为宝玉落草时所含之玉，简言之，它其实是以一个随身记者的身份跟随神瑛侍者，即宝玉，将历尽之事编述历历，遂有此书。如此再谈宝玉方了然不惑。曾在课上听得老师解释石头即宝玉，不敢苟同，学生斗胆，将自己看法在此遑道一番。 宝玉之为人，可于西江月词中窥见一二。 “无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！” 　 “富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨与膏粱：莫效此儿形状！” 红楼梦第三回“游幻境指迷十二钗　饮仙醪曲演红楼梦”中回末有雪芹批注：古来幽梦同谁近，千古情人独我痴！据周汝昌先生考证，原著后的情榜上宝玉即为“情不情”，一个人多情至此，痴情至此，连不近情理之人都能为之动情，可谓情之至。印象最深的莫过于听黛玉默念葬花吟，他竟“在山坡上听见，先不过点头感叹，次后听到‘侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁’，‘一朝春尽红颜老，花落人亡两不知‘等句，不觉恸倒山坡之上，怀里兜的落花撒了一地。”如此性情中人的确当得起千古情人。 常听人言“不孝有三，无后为大”，须知在学而优则仕的儒家正统思想中，不通晓世事洞明，不懂得人情练达者亦是大不孝矣。宝玉在大观园中，既有薛林二人珠玉在前，也只得屈居小才善微的“歪诗熟话”之流了，但其才气资质在园外自是无可非议的，于《芙蓉女儿诔》中自可窥见一斑。只是不愿“经世致用”，如一次贾政要外出嘱咐宝玉，听得他口中所说“袭人”，问是谁，宝玉推托是老太太起的，贾政便道：胡说，老太太怎么会取这么刁钻古怪的名字！继而感叹宝玉专在“这不正经的事上下工夫”。作者生不逢时，家道没落，身世凋零，隐而著述，还说什么紫罗袍共黄金带，管甚谁家兴废谁家败，于是这潦倒不通事务的宝玉便应运而生了。 然而这末一句：那管世人诽谤！却是潇洒倜傥，风流不羁。还记得第三十三回：“手足耽耽小动唇舌 不肖种种大承笞挞”中宝玉挨打，全家动员，王夫人是儿一声肉一声哭不迭，史太君更是要带着孙儿回金陵------晚间黛玉在宝玉病榻前亦是哭得“两个眼睛肿的桃儿一般，满面泪光”，彼时连和宝玉最言和气顺的颦儿也忍不住劝他“从此可都改了吧”，宝玉却答：你放心，别说这样话。就便为这些人死了，也是情愿的！”宝玉日日或与园中姊妹吟诗作对嘱文唱和，或与纨绔子弟谈笑玩闹斗酒射覆，或与伶人优倡互赠汗巾，但求琴中意，放浪形骸外，如此“行为怪癖性乖张”倒也担得上史湘云的那句“是真名士自风流”了！ 而他也绝非完人——这恰恰是芹溪高明之处。强似那些个写一个人要不写成十全十美的“高大全”，要不就写成十恶不赦的“南霸天”，你道人人性格都如标签也似的可以一锤子定音一言以蔽之的？鲁迅先生还口中呐喊“废除汉语”边手中七校《稽康集》呢！ 宝玉风流却不下流，多情但不色情。他自小和颦儿日则同行同坐，夜则同止同息，亲密无间，略无参商，纵后来渐知人事，襄王有梦，神女有心，二人却仍是如卧明镜般发乎情止乎礼，尘归尘土归土清白若素。可是他看见宝钗那一段雪白的酥臂，竟也生出几分羡慕之心，第二十八回：“蒋玉菡情赠茜香罗 薛宝钗羞拢红麝串中”，“若这个膀子长在林妹妹身上，倒还得摸一摸，偏生长在她身上”------宝玉对颦儿是的思无邪，对宝钗却是且亲且敬，故只好恨“没福得摸”，只有欣赏的缘分，没有占有的福分。可是这才是宝玉啊，宁为真小人，不做伪君子。何况“窈窕淑女，君子好求”，似宝钗这般的品格儿样貌，亦是情理之中。 至于宝玉和秦钟，和棋官，隐隐约约，朦朦胧胧，倒是有几分类似呆霸王般的“龙阳僻”之嫌。古时官宦大家子弟皆有蓄养优倡风气习俗，即“君子养艺人”，见多不怪，习以为常。但对家教严谨以“星辉辅弼”家风为傲的贾政来说，宝玉不好读书倒罢了，又做出这等苟且丧志之事，这便可以是弑君弑父的先兆了！红楼通部书主旨便在“写实”，这其实也是当时寻常事。就算用今天的眼光来看，也是仁者见仁，智者见智，或鄙视或赞同或中立。但是我想作为一部文艺作品，不仅仅要具备康德所说的真、善、美，更要突破这三点局限，不美的也可以是文艺，文艺不一定要美的。不然当下普罗大众所津津乐道的暴力美学又该从何说起呢？ 国学大师王国维先生曾说：一时代有一时代之文学。好比古希腊早在欧洲文明之前就产生了那般浓厚深沉悲剧意识，而上下五千年的中华文明直到元代才出现真正意义上的悲剧，而如此具有开山鼻祖意义之作却又几无一例外地出自“一官二吏三僧四道五医六工七匠八娼九儒十丐”阶级体系中最下层的儒生笔下：名震大都的梨园领袖的关汉卿；吟风弄月与倡优交的王实甫----中国戏剧最鼎盛的时代其本身也是如此具有戏剧性效果。好笑么？这华服背后是文人的悲音，粉墨遮盖着的是儒生的卑贱。不由教我想起章治和在《伶人往事》中的话：“时代的潮汐，政治的清浊，将伶人托起或吞没，他们的种种表情和延伸都是对时代遭遇的直接反应。”时代赋予了作家们时代心理，才有了悲剧体验，由此又产生了创作心理，“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”，古今至文皆血泪写就，于是，一个伟大的悲剧时代到来了。 其实这又何尝不是一个文学之于现实的问题呢，一如注重细节的日本民族孕育了川端康成，荒诞无稽的布拉格产生了卡夫卡，魔幻离奇的巴西成就了马尔克斯。那么这里学生也要说一句：是一个大势已去的王朝和家族的背影给了我们曹雪芹，给了我们一个贾宝玉。