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十、信念
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十、信念
1
真正的觉悟无非是自觉地过一种简单而宁静的心灵生活而已，这种心灵生活一个明显的标志，就是对生命及其死亡充满某种坚定的信念。
2
信仰不同于迷信，宗教不同于愚昧，真理不同于知识，犹如自尊不同于自负！
3
一个真正的佛教徒，对佛教的教义，应当是理解并尊重的；对佛教以外的事情，则应当是宽容而好奇的。因为，对于一个真正的佛教徒来说，如果他明白，一切的痛苦与罪恶，不仅有其存在的原因与理由，而且有其存在的价值和意义，那么，他就会最终觉悟到：一切都是圆满的！一切都与实相不相违！
4
佛陀最初是阐述了一个小乘真理。这个真理，简单地说，就是怎样消除生命的痛苦。但是，这里有一个问题：生命的痛苦实际上并非是完全消极的现象，它还具有某些积极的意义。比如：从生物学的道理来看，痛苦的存在，可以调动生命体的防御机能或进化机能，以防止生命体出现更大的损失，或者使生命体在战胜痛苦的过程中得以进化。佛陀肯定知道诸如此类的道理。因此，他又提出了烦恼即菩提、世间即实相的大乘观点。
5
看透了一切相，那就是佛。
6
佛是圆满地存在着，佛在默默地观看着……别问为什么！
7
有一尊充满智慧的法身佛，那就是人类！
8
有一尊活佛，那就是麦田里的守望者！
9
我想，那真正的佛，就是我们自身以外的一切，乃至于就是包括我们自身在内的一切。从这个意义上，更直接地说，那真正的佛，就存在于我们心中。
10
人啊，留神罢，那真正的上帝，那真正的佛，此刻就存在于你我的心中。
11
人啊，留神罢，那真正的菩萨，那真正的基督，那真正的先知，就是你们之中那些受苦最深的人，就是那些无怨无悔地承担痛苦和道义的人。
12
不是没有来生，然后没有信仰；而是没有信仰，所以没有来生。
13
我们每个人都要想一想：在这个尘世，究竟什么才是使自己顾虑或留恋的？究竟什么是值得自己顾虑或留恋的？人要走出这个世界，必须断除后顾之忧。就象罗得一家走出火狱一样，定然不能回头看。一个人没有了留恋，就有了信仰；没有了顾虑，就有了出路。
14
在我们力所能及的范围，我们确知肉体必然死亡、腐朽、消灭，然而灵魂的归宿，则非人力所能察知，唯余信念了。
15
我们从来就不缺少自由，我们缺少的永远是信仰、慈悲、智慧和力量。
16
宗教的超验性——来生信仰，所谓"信不信由你"——使得它不同于实验的科学；宗教的经验性——个人体验，所谓"如人饮水，冷暖自知"——又使得它不同于迷信和空谈。所谓迷信，不过是一种缺乏切身体验的盲从心理罢了。
17
作为一种古老的宗教，我最欣赏佛教教义的地方，就是众生平等，就是心、佛、众生三无差别。
18
光明是否降临，取决于人最后一刻的信念。那是我们灵魂深处的某种真实存在，那也是人唯一的自由选择。这种选择，关系到我们自身乃至整个宇宙的命运。
19
不管人是否具有信念，他始终都面临信念的选择。
20
每个人的内心深处都有一个秘密。而那发现自己有一个秘密的人，就必须找到一种信仰。否则，他永远解不开这个秘密。
21
心灵的宁静，是一种最难得的幸福。一颗心是否宁静，不在于它遭遇什么，而在于它具备什么。
22
许多人之所以持唯物主义和虚无主义的观点，一个重要的原因，就是他们对心灵的奇妙之处缺乏某种体验，因而他们对自然的奇妙之处也缺乏某种默契。这种体验和默契，正是理解生命和自然的奥秘的根本之所在。同样，一个缺乏内在体验的人（哪怕他学识饱满）很难形成对世界的某种信仰。
23
真正的信仰不会是迷信，而是一种通情达理的会心之信，一种去伪存真的如实之信。这种信仰很少直接地否定什么（象某些断灭论者或宗教怀疑主义者），但却懂得恰如其分地理解自己所信仰的。
24
一个没有信仰的人，他不会真正地关心死亡。反过来，正是对死亡的麻木无知使得他失去了信仰。
25
生命对人们最大的迷惑就是它的连续性和间断性的矛盾。许多人不相信生命是连续性和间断性的对立统一（即所谓轮回），他们只相信短暂的一期现世。因此，他们也难以相信业报不爽，因为丝毫不爽的业报只能是三世业报。总之，由于生命的法则只有与死亡联系在一起才能有完全的解释，因此，也可以说，正是死亡的阴影迷惑了人们。
26
任何宗教信仰都必须有来世信仰的内容。换言之，任何宗教信仰，其实质都是某种来生信仰。因为，归根到底，只有把眼光放至无穷广阔的宇宙时空中去看待生命现象和社会现象，才谈得上是一种宗教理念和宗教情感。更进一步说，三世因果，乃是宇宙生命现象纷繁复杂的根源之所在。如果因果报应仅限于此生此世，则大千世界、芸芸众生，就不可能有这么多纷繁复杂的世间万象。
27
如果一个人经历了许多事，读过了许多书，却仍然没有树立起某种关于来生的信念。那么，我不得不说，他要么就是对人身太执着，要么就是缺乏悟性（或者说慧根）。这种人肯定不会迷信，但很可能比较固执。他很难真正地相信别人，甚至也不能真正地相信他自己。更直接地说，他不相信宇宙和生命有某种终极意义。就此而言，他是一个不可救药的怀疑主义者和虚无主义者。因此，他很难具有某种真正的信仰，尤其是关于来生的信仰。在他看来，死亡，就意味着断灭。
28
对于来生的信仰，就是对于生命本身的信仰。
29
只有那些多少有过一点超常体验的人，才会真正地理解死亡；而只有那些理解死亡的人，才会真正地相信奇迹；而只有那些相信奇迹的人，才会真正地具备宗教信仰。
30
真正的宗教信仰，都源自于对于生与死的深切关怀与深刻体验。
31
所谓信仰，就是坚信宇宙和生命有某种规则。当然，这种规则不仅仅是物理规则或数学规则。
32
我们生活在一个适合于我们，而且对我们来说是唯一真实和可能的世界，但我们却无法使自己相信这一点。——身在福中不知福，这或许是人类的通病。
33
也许我们灵魂深处真正拥有的，就是一种选择的本能。我们必须坚信：第一，这种本能唯独我们具有；第二，宇宙的秩序和平衡建立在我们这种选择的基础之上；第三，即便是神，也控制和剥夺不了我们这种根深蒂固的本能；第四，这是人仅有的一点自我，没有这种自我，人类便无异于禽兽。
34
我们的尽头仍然是我们，只有在尽头用力向外一跳才不是。为此，我们必须用整整一生来寻找某种信念，这种信念能够使我们在道路的尽头，象崂山道士穿墙而过一样，突破一切障碍，跃入一种新的存在。
35
一切的生命，都是流动着的光。
一切的一切，都是变化着的光。
一切的生命，都是无量光佛的化身。
一切的一切，都是无量光佛的法身。
而那圆满的太阳，就是无量光佛的报身。
一切的生命，都是不断的轮回。
一切的一切，都是永恒的轮回。
一切的生命，都是无量寿佛的化身。
一切的一切，都是无量寿佛的法身。
而那圆满的太阳，就是无量寿佛的报身。
36
所有的佛都是一个。
所有的菩萨都是一个。
所有的众生都是一个。
所有的众生都是佛的化身。
所有的菩萨都是佛的化身。
所有的佛都是光明的化身。
37
首先，是一切存在的本来面目，那是圆满的存在，是无穷无尽的存在，是无穷无尽的光明，那就是阿弥陀佛。
其次，是生命的存在，是痛苦的存在，有了生命就有了痛苦，而一切生命都趋乐避苦，一切生命都渴望离苦得乐，那就是观世音菩萨。
再次，生命的存在永远是不断的精进，光明终将战胜黑暗，善良终将战胜罪恶，一切生命，终将离苦得乐，那就是大势至菩萨。
最终，一切生命都是一体，如同江河，源源不尽汇入不竭的大海，那就是清净大海众菩萨，那就是普度众生，那就是极乐世界。
38
我坚信有另一个世界的存在，因为我已经多次感受到那个世界的气息了。
2006-4-11 发表在分类一
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