曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下牧。不自视故章，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几语才！诚全归之。——《道德经》第二十三章
委曲反而能保全，弯曲反而能正直，低凹反而能积满，陈旧反而能出新，少取反而能有得，贪多反而会迷惑。因此，圣人遵守着“道”的原则行事，已为天下典范。不自以为是，所以才声名显扬；不自我显露，所以才能自明；不自我夸耀，所以才能见功；不自以为贤能，所以才能领导。正因为与人无争，所以没有一个人能和他相争。古人说的“委曲反而能保全”，是与此意义相近的话啊！确实能把保全的效验归于“无为”而为的“道”。
老子的“无为”原是为了“为”。不争之争，无为之为，或许才是最高境界的“争”与“为”。还有一句古语：“真人不露相，露相不真人”。古代的权谋中的韬光养晦、和光同尘都是这样的以不争为争，以不为而为的例子。
委曲反而能保全，弯曲反而能正直，低凹反而能积满，陈旧反而能出新，少取反而能有得，贪多反而会迷惑。因此，圣人遵守着“道”的原则行事，已为天下典范。不自以为是，所以才声名显扬；不自我显露，所以才能自明；不自我夸耀，所以才能见功；不自以为贤能，所以才能领导。正因为与人无争，所以没有一个人能和他相争。古人说的“委曲反而能保全”，是与此意义相近的话啊！确实能把保全的效验归于“无为”而为的“道”。
老子的“无为”原是为了“为”。不争之争，无为之为，或许才是最高境界的“争”与“为”。还有一句古语：“真人不露相，露相不真人”。古代的权谋中的韬光养晦、和光同尘都是这样的以不争为争，以不为而为的例子。
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